Книга об обрядах (الْمَنَاسِك)
(Глава: Обязательность хаджа)
[1721] Термин «нусук» с двумя даммами означает поклонение, и всякое право принадлежит Аллаху, Великому и Великому. «Манасик» — множественное число от «мансак» с открытой сином или с касрой, что означает совершаемое поклонение и относится к действию, времени и месту. Затем этим словом назвали дела, связанные с хаджем. «Мансак» — это жертвенник, а «насика» — жертвенное животное.
В языке основа хаджа — намерение (القصْد).
Аль-Халиль сказал, что хадж — это частое намерение к чему-то великому. В шариате намерение — это устремление к Запретному дому (Байт аль-Харам) с определёнными действиями. Слово «хадж» имеет две формы произношения: с открытой и с касрой на букве мим.
Обязательность хаджа известна из религии по необходимости. Учёные единодушны, что он не повторяется, кроме как по случаю, например, обета.
Разногласия возникли по поводу того, является ли обязательство хаджа немедленным или отложенным. Большинство считает, что обязательство было установлено в шестом году хиджры, поскольку в этот год было ниспослано: «И совершайте хадж и умру ради Аллаха». Это основано на том, что «совершать» (إتمام) означает начало обязательства. Это подтверждается чтениями передатчиков Алькамы, Масрука и Ибрахима ан-Накъи с формулировкой «и совершайте» (وَأَقِيمُوا), которую приводит ат-Табари с достоверными иснадами от них.
Некоторые сказали, что «совершать» означает завершение после начала, что требует более раннего срока обязательства.
В истории Димама упоминается приказ о хадже, и его прибытие, согласно аль-Вакиди, было в пятом году. Это указывает на то, что если подтвердится его прибытие в пятом году, то обязательство началось тогда. Что касается заслуги, она известна, особенно в предупреждении за оставление хаджа.
Обязательность хаджа ежегодно сравнивается с постом и закятом. Первый — телесное поклонение, второй — материальное повиновение, а хадж состоит из обоих. Некоторые сказали, что хадж совершается один раз.
Аль-Хаттаби отметил, что среди учёных нет разногласий в том, что обязательство хаджа не повторяется, но этот консенсус основан на доказательстве. Само слово могло вводить в заблуждение относительно повторения, поэтому возник вопрос, поскольку в языке хадж — это намерение, которое может повторяться. Поэт сказал: «Они совершают хадж к дому Забракан аль-Музафра, имея в виду его в своих делах, и обращаются к нему в своих нуждах раз за разом, он был для них вождём и главой».
Учёные использовали этот смысл для обоснования обязательности умры, сказав, что если хадж — это намерение с повторением, то его смысл не достигается иначе, как через обязательность умры, поскольку намерение в хадже — это единократное действие, не повторяющееся.
В этом хадисе есть доказательство того, что если мусульманин совершил хадж один раз, затем отступил от ислама, а потом вновь принял его, то повторять хадж не требуется.
Учёные расходятся по поводу постановления шариата о том, требует ли это повторения или нет. Есть два мнения: одни считают, что само действие требует повторения, опираясь на общий смысл; другие говорят, что повторение не требуется, и человек освобождается от обязательства, поскольку, если его спросят, выполнил ли он приказ, и он ответит «да», это будет правдой. Большинство учёных придерживается этого мнения.
Аль-Мунзири передал это, а также ан-Насаи и ибн Маджах.
В их иснаде есть Суфьян ибн Хусейн, сподвижник аз-Зухри. Яхья ибн Маин и другие говорили о нём, но он был подтверждён Сулейманом ибн Касиром и другими. Они передали это от аз-Зухри, как и муслим в своём Сахихе от Абу Хурайры, который сказал: «Проповедовал нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О люди, Аллах обязал вас хадж, совершайте хадж». Мужчина спросил: «Каждый год, о Посланник Аллаха?» Он молчал, пока не повторил вопрос трижды. Тогда Посланник ﷺ сказал: «Если бы я сказал «да», это стало бы обязательным, а вы не смогли бы выполнить»». Этот хадис также приводит ан-Насаи без слов Абу, и суть в том, что Суфьян ибн Хусейн, Абд аль-Джалиль ибн Хумайд и Сулейман ибн Касир все передали от аз-Зухри от Абу Синан. А Укайль один передал от аз-Зухри от Синан.
Я говорю, что достоверно, что Абу Синан — это к кунйат и имя Язид ибн Умайя, известный по своему к кунйат, и некоторые считают его среди сподвижников. Аллах знает лучше.