Люди в начале хаджа торговались в Мине, Арафате, на рынке Зи аль-Маджаз и в сезоны хаджа, и они боялись торговли, находясь в состоянии ихрама (священного состояния). Тогда Аллах, Слава Ему, ниспослал: «Нет у вас греха» [сура Аль-Бакара, 198], чтобы вы искали благо у вашего Господа в сезоны хаджа. Убайд ибн Умайр рассказывал, что он читал этот аят в Мушафе (Коране).
لَكَ حَجٌّ) أَيْ يَصِحُّ حَجُّكَ مَعَ الْكِرَاءِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَبُو أُمَامَةَ هَذَا لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ رَوَى عَنْهُ الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيِّبِ بْنِ عُمَرَ وَالْفُقَيْمِيُّ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ كُوفِيٌّ لَا بَأْسَ بِهِ
(وَسُوقِ ذِي الْمَجَازِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ والجيم المخففة وبعد الألف زاء وكانت بناحية عرفة إلى جانبها
وعند بن الْكَلْبِيِّ مِمَّا ذَكَرَهُ الْأَزْرَقِيُّ أَنَّهُ كَانَ لِهُذَيلٍ عَلَى فَرْسَخٍ مِنْ عَرَفَةَ
وَقَوْلُ الْبِرْمَاوِيِّ كَالْكِرْمَانِيِّ مَوْضِعٌ بِمِنًى كَانَ لَهُ سُوقٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مُخَالَفٌ بِمَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَبِيعُونَ وَلَا يَبْتَاعُونَ بِعَرَفَةَ وَلَا مِنًى لَكِنْ يُرَدُّ قَوْلُ مُجَاهِدٍ هَذَا بِمَا رَوَاهُ الْمُؤَلِّفُ وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ مِنْ حَدِيثِ بن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّاسَ فِي أَوَّلِ الْحَجِّ كَانُوا يَتَبَايَعُونَ بِمِنًى وَعَرَفَةَ وَسُوقِ ذِي الْمَجَازِ وَمَوَاسِمِ الْحَجِّ الْحَدِيثَ
[١٧٣٤] (وَمَوَاسِمِ الْحَجِّ) جَمْعُ مَوْسِمٍ بِفَتْحِ الجيم وَسُكُونِ الْوَاوِ وَكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ مَوْسِمُ الْحَجِّ مُجْتَمَعُهُ (أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُهَا فِي الْمُصْحَفِ) وَرَوَى الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ورواه بن أبي عمر في مسنده كان بن عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا فَهِيَ عَلَى هَذَا مِنَ الْقِرَاءَةِ الشَّاذَّةِ حُكْمُهَا عِنْدَ الْأَئِمَّةِ حُكْمُ التَّفْسِيرِ قَالَهُ الحافظ
وقال المنذري الحديث الأول رواه بن أَبِي ذِئْبٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عُبَيْدِ بن عمير عن بن عباس والثاني رواه بن أَبِي ذِئْبٍ عَنْ عُبَيْدِ
«لَكَ حَجٌّ» — то есть твой хадж считается действительным, даже если он совершается с арендованным животным. Аль-Мундхири говорит, что Абу Умама — это человек, имя которого неизвестно; передавали от него Аляа ибн аль-Мусаййиб ибн Умар и аль-Фукайми. Абу Зуръа отмечал, что он куфи и его передача приемлема.
«وَسُوقِ ذِي الْمَجَازِ» — с фатхой на мим и джим с тахфифом, после аль-ифа — заимствованное название рынка, находившегося в районе Арафата рядом с ним. По словам ибн аль-Калби, упомянутым аз-Зарки, этот рынок принадлежал Хузайлю и располагался в одной фарсахе от Арафата.
Мнение аль-Бирмави сходно с аль-Кирмани: место в Мина, где был рынок в доисламский период. Это противоречит тому, что передал ат-Табари от Муджахида, что они не торговали и не покупали в Арафате и Мине. Однако мнение Муджахида опровергается тем, что передали автор и аль-Хаким в «Мустадак» от хадиса ибн Аббаса, что в начале хаджа люди действительно торговали в Мине, Арафате, на рынке Зи аль-Маджаз и в местах хаджа.
[1734] «وَمَوَاسِمِ الْحَجِّ» — множественное число от «مَوْسِم» с фатхой на джим, сукун на вау и касрой на сине, которая считается пропущенной. В «Камусе» сказано, что «مَوْسِمُ الْحَجِّ» — это собрание (место сбора). Ат-Табари с достоверным иснадом передал от Айюба от Икримы, что он читал это именно так. Ибн Абу Умар в своём муснде передал, что Ибн Аббас читал это так, и это чтение считается редким. По мнению учёных, это чтение имеет статус толкования. Так сказал аль-Хафиз.
Аль-Мундхири отмечает, что первый хадис передал Ибн Абу Зайб от Ата ибн Аби Рабаха от Убейда ибн Умайра от Ибн Аббаса, а второй — Ибн Абу Зайб от Убейда.