Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص494
Зубайр Али Заи:Достоверный у аль-Бухари (1716) и достоверный у Муслима (1317)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص182
Посланник Аллаха ﷺ приказал мне стоять над тушами животных и разделывать их шкуры и мясо, и запретил отдавать мясникам какую-либо часть, сказав: «Мы сами даем им от себя».
В книге своего комментария Ибн аль-Каттан после того, как привёл слова Абу Дауда, который сказал: «Мне сообщил Ибн Джурейдж», уточняет, что Ибн Джурейдж передал этот хадис от двух табиинов: один из них передал его с иснадом — это Абу аз-Зубайр, а другой — без иснада (мursal) — это Абд ар-Рахман ибн Сабит. Таково объяснение (معقولة اليسرى), то есть слово «барка» (باركة) связано с левой ногой, которая стоит. Хадис же остался без комментария у аль-Мунзири.
[1768] Слово «باركة» означает «сидящая». Фраза «فَقَالَ ابْعَثْهَا» переводится как «прикажи ей встать», то есть «держать её стоя». «قيامًا» — это подтверждённое состояние стояния, «مقيّدة» — второе состояние или характеристика стояния, означающая, что она стоит на ноге, а именно на трёх конечностях. Это сунна Пророка ﷺ, выраженная в форме, где подразумевается пропущенный глагол, примерно: «Следуй сунне Пророка ﷺ». В риваяте приводится замена «انحر قائمة» — «зарезать стоя», поскольку это сунна Пророка ﷺ. По этому поводу высказывались имамы аш-Шафии и Ахмад, а также Абу Ханифа и аль-Тхаври, которые утверждали, что жертвоприношение должно быть «барка» (сидя) и «каима» (стоя), и предпочитали отдавать жертву именно в таком положении.
Что касается коров и овец, то предпочтительно, чтобы их забивали, лёжа на левом боку, как сказал аль-Кирмани.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1769] Фраза «وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا شَيْئًا» объясняется аль-Хаттаби как запрет давать мяснику что-либо в качестве платы за работу. Однако если он хочет сделать милостыню мяснику, то это допустимо. Доказательством служит фраза «نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا», то есть «даём ему вознаграждение за его труд». По этому вопросу большинство учёных придерживаются такого мнения. Также от аль-Хасана передаётся, что нет препятствий, чтобы мяснику отдавали шкуру. Что же касается употребления мяса жертвенного животного, которое является обязательным, то есть того, что нельзя есть, то есть подобно крови, которая должна быть возмещена при охоте, порче хаджа, крови мутара, кровях кырана, а также тому, что человек обязался принести в виде обета, то есть обязательного, то есть нельзя есть из него ничего. А то, что является добровольным, например, дуаи и хадаи, то разрешается есть, дарить и раздавать милостыню. Всё это соответствует мазхабу аш-Шафии.
Малик же говорит, что можно есть из хаджа, который был принесён из-за порчи хаджа, пропуска хаджа и из хаджа аль-мутара.