Отец Пророка ﷺ — Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим. Термин (آشْتَرِطُ) означает «предполагаю условие» с удалением хамзы вопроса, а (مَحِلِّي) — с открытым мимом и касрой в конце, то есть «место моего разрешения». Хадис указывает на то, что тот, кто поставил такое условие, а затем столкнулся с тем, что удерживает его от хаджа, может освободиться от обязательств (تحلل). При этом освобождение невозможно без предварительного условия (الاشترط). Так считала группа сподвижников, среди которых Али, ибн Масъуд, Умар, а также группа табиинов. К этому мнению склонялись Ахмад, Исаак и Абу Тавр, что является подтверждением для шафиитского мазхаба, как отметил ан-Навави. В то же время Абу Ханифа, Малик и некоторые табиины утверждали, что условие не является достоверным, и это мнение передается от ибн Умара. Аль-Байхаки отметил, что если бы ибн Умар знал хадис Дубаа’а, он бы принял его и не отверг бы условие, как не отверг его отец. Аль-Хаттаби сказал, что в этом хадисе есть доказательство того, что человек, оказавшийся в затруднительном положении (المحصَر), может освободиться там, где он задержан, и принести жертвоприношение — будь то в запретной или разрешенной территории. Так поступил Посланник Аллаха ﷺ в год Худайбийи, когда он оказался в окружении, принес жертву и освободился. Абу Ханифа и его последователи утверждали, что кровь жертвенного животного, принесенного в затруднительном положении, принимается только в запретной территории. Затрудненный человек остается в состоянии ихрам и посылает жертву, назначая день, когда жертва достигнет места жертвоприношения, и в этот день он освобождается. Аль-Мундири отметил, что этот хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджахом, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи приводят его в риваяте от Айши.
3 - (ГЛАВА О ВЫДЕЛЬНОМ ХАДЖЕ)
[1777] (Выделенный хадж) — ан-Навави объясняет, что выделенный хадж (إفراد) означает намерение хаджа в месяцы хаджа и завершение его, после чего совершается умра. Таматту’ — намерение умры в месяцы хаджа с последующим хаджем в том же году. Кыран — намерение хаджа и умры одновременно. Аль-Хаттаби отмечает, что умма не расходится в том, что и ифрад, и кыран, и таматту’ с умрой к хаджу допустимы, однако ученые расходятся в предпочтении одного из них. Малик и шафииты считают ифрад лучшим, Абу Ханифа с последователями и ат-Таври — кыран, а Ахмад ибн Ханбал — таматту’ с умрой к хаджу. Каждая из этих групп опирается на хадис. Абу Дауд упоминает эти хадисы в целом и с разъяснениями, в зависимости от того, как они дошли в риваяте. Разъяснение и выявление спорных мест будет приведено в соответствующих главах, если пожелает Аллах. Однако часть из них...