Относительно расстояния, называемого милями, приводятся разные мнения: шесть, девять, десять и двенадцать миль. Это говорится как утешение и облегчение для неё, суть которого в том, что она не является единственной, кому это свойственно, но все дочери Адама испытывают подобное, так же как и мужчины испытывают мочеиспускание, дефекацию и другие подобные явления.
Аль-Бухари в своём Сахихе в книге о менструации приводит этот общий принцип как доказательство того, что менструация была у всех дочерей Адама, и опровергает тех, кто утверждает, что менструация впервые появилась у потомков Израиля (за исключением запрета обходить Каабу в состоянии менструации). Это служит доказательством того, что для женщин в состоянии менструации, послеродового кровотечения, а также для тех, кто совершил омовение и для джунубов (в состоянии ритуальной нечистоты) разрешены все действия и состояния хаджа, кроме обхода Каабы и двух ракатов, связанных с ним. При этом разрешается стояние на Арафате и в других местах. Это доказывает, что обход Каабы не разрешён для женщин в состоянии менструации, и по этому вопросу существует единодушие учёных.
Также сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ заколол корову за своих жён. На этом основании Малик утверждал, что жертвоприношение коровы предпочтительнее жертвоприношения бедны, однако для этого нет доказательств, так как в хадисе не упоминается превосходство коровы, и выражение не является общим, а речь идёт о конкретном случае, поэтому в этом нет довода в пользу его утверждения.
Аш-Шафии и большинство учёных придерживались мнения, что жертвоприношение бедны предпочтительнее коровы, основываясь на словах Посланника ﷺ: «Кто приносит жертву в первый час, тому засчитывается, как будто он принес бедну, а кто приносит во второй час — как будто принес корову» и так далее. Это мнение приводит ан-Навави в «Лайлат аль-Батха». Аль-Айни сообщает, что начало менструации у неё было в субботу, через три дня после Зуль-хиджа, с кровотечением и очищением в субботу, который был днём жертвоприношения. И Аллах знает лучше.
Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[1783] «Мы не видим иного, кроме того, что речь идёт о хадже», — в риваяте Муслима, где упоминается только хадж, и очевидно, что Аиша была вместе с...