HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О совершении только хаджа

Хадис № 1788

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ لِأَرْبَعِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَلَمَّا طَافُوا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اجْعَلُوهَا عُمْرَةً إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيَ»، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ قَدِمُوا فَطَافُوا بِالْبَيْتِ، وَلَمْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص501
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص198
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад со слов Кайса ибн Саада, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники прибыли (в Мекку), когда прошло четыре ночи месяца зу-ль-хиджа. Когда они совершили таваф вокруг Дома и обошли между Сафой и Марвой, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обратите это в умру, кроме тех, у кого с собой жертвенный скот (хады)». Когда наступил день таруия, они вошли в состояние ихрама для хаджа. А когда наступил день жертвоприношения, они пришли и совершили таваф вокруг Дома, но не совершали обхода между Сафой и Марвой».
т. 2 с. 155

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж62Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 148
وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ [١٧٨٨] (اجْعَلُوهَا عُمْرَةً) خِطَابٌ لِمَنْ كَانَ أَهَلَّ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا لِأَنَّهُمْ كَانُوا ثَلَاثَ فِرَقٍ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ أَيِ افْسَخُوهُ إِلَى الْعُمْرَةِ لِبَيَانِ مُخَالَفَةِ كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَاهِلِيَّةُ مِنْ تَحْرِيمِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والنسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] تَمَام الْحَجّ وَلَا يُفْعَل إِلَّا بَعْد التَّحَلُّل الْأَوَّل وَكَذَلِكَ رَمْي الْجِمَار أَيَّام مِنًى مِنْ تَمَام الْحَجّ وَهُوَ يُفْعَل بَعْد التَّحَلُّل التَّامّ وقول النبي مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْت فَلَمْ يَرْفُث وَلَمْ يَفْسُق يَتَنَاوَل مَنْ حَجَّ حَجَّة تَمَتَّعَ فِيهَا بِالْعُمْرَةِ وَإِنْ تَحَلَّلَ مِنْ إِحْرَامه وَلَمْ تَكُنْ حجته مكية إذ لا ينقلهم الرؤوف الرَّحِيم بِهِمْ مِنْ الْفَاضِل الرَّاجِح إِلَى الْمَفْضُول النَّاقِص بَلْ إِنَّمَا نَقَلَهُمْ مِنْ الْمَفْضُول إِلَى الْفَاضِل الْكَامِل لَا يَجُوز غَيْر هَذَا الْبَتَّة الْعِشْرُونَ أَنَّ الْقِيَاس أَنَّهُ إِذَا اِجْتَمَعَتْ عِبَادَتَانِ كُبْرَى وَصُغْرَى فَالسُّنَّة تَقْدِيم الصُّغْرَى عَلَى الْكُبْرَى منهما ولهذا كان النبي يَبْدَأ فِي غُسْل الْجَنَابَة الْوُضُوء أَوَّلًا ثُمَّ يُتْبِعهُ الْغُسْل وَقَالَ فِي غُسْل اِبْنَته اِبْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِع الْوُضُوء مِنْهَا فَنَسْخ الْحَجّ إِلَى الْعُمْرَة يَتَضَمَّن مُوَافَقَة هَذِهِ السُّنَّة فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّهُ مُوَافِق لِلنُّصُوصِ وَالْقِيَاس وَلِحَجِّ خِيَار الْأُمَّة مع نبيها وَلَوْ لَمْ يُمْكِن فِيهِ نَصّ لَكَانَ الْقِيَاس يَدُلّ عَلَى جَوَازه مِنْ الْوُجُوه الَّتِي ذَكَرْنَا وَغَيْرهَا وَلَوْ تَتَبَّعْنَا أَدِلَّة جَوَازه لَطَالَتْ وَفِي هَذَا كِفَايَة وَالْحَمْد لِلَّهِ قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدين بن الْقَيِّم ﵀ وَفِيهِ اِكْتِفَاء الْمُتَمَتِّع بِسَعْيٍ وَاحِد كَمَا تَقَدَّمَ وَاَللَّه أَعْلَم
Хадисы переданы аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи и ибн Маджой. [1788] («Сделайте её умрой») — это обращение к тому, кто совершает хадж муфрад (одиночный хадж), поскольку они делились на три группы. Аль-Айни объясняет это так: «Отмените хадж муфрад и замените его умрой», чтобы показать отличие от того, что было в эпоху джахилии, когда умра в месяцы хаджа была запрещена. Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа как в сокращённой, так и в более полной форме. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Завершение хаджа не совершается до первого разрешения (тахаллуль аль-авваль), так же как и бросание камней в Джамарат в дни Мина относится к завершению хаджа и совершается после полного разрешения (тахаллуль ат-тамм). Слова Пророка ﷺ: «Кто совершил хадж в этот дом и не совершал разврата и не грешил, тот получит награду», относятся к тому, кто совершил хадж таматту‘ с умрой, даже если он уже вышел из состояния ихрам, и его хадж не был мокойя (то есть не был совершён в состоянии ихрам от хаджа). Милосердный и сострадательный к ним Аллах не переводит их из превосходного и правильного состояния в менее предпочтительное и неполное, а наоборот — переводит их из менее предпочтительного в превосходное и полное. Иного варианта быть не может. Двадцать (причина) в том, что аналогия (кияс) говорит: если совмещаются две поклонения — большое и малое, то сунна предписывает начинать с малого из них. Поэтому Пророк ﷺ начинал омовение (вуду) при гусле (ритуальном омовении) с малого омовения, а затем совершал гусль. Он сказал о гусле дочери: «Начинай с правой стороны и с тех мест, которые омываются при вуду». Отмена хаджа в пользу умры соответствует этой сунне. Таким образом, ясно, что это соответствует текстам и аналогии, а также хаджу — выбору уммы вместе с её Пророком ﷺ. Если бы не было прямого текста, то аналогия указывала бы на допустимость этого из перечисленных и других оснований. Если бы мы стали подробно рассматривать доказательства допустимости, их было бы много. В этом достаточно, и хвала Аллаху. Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ сказал: «В этом содержится достаточность для того, кто совершает таматту‘, чтобы обходиться одним са‘и (ходьбой между Сафа и Марва), как уже упоминалось». И Аллах знает лучше.