Сунан Абу Дауда · О совершении только хаджа

Хадис № 1789

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ يَعْنِي الْمُعَلِّمَ، عَنْ عَطَاءٍ، حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَهَلَّ هُوَ وَأَصْحَابُهُ بِالْحَجِّ وَلَيْسَ مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ هَدْيٌ إِلَّا النَّبِيَّ ﷺ وَطَلْحَةَ وَكَانَ عَلِيٌّ ﵁، قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ وَمَعَهُ الْهَدْيُ فَقَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً يَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيُحِلُّوا إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ فَقَالُوا: أَنَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذُكُورُنَا تَقْطُرُ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص502
Зубайр Али Заи:Достоверный аль-Бухари (1651)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص198

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль: нам передал Абд-аль-Ваххаб ас-Сакафи: нам передал Хабиб, то есть аль-Му‘аллим, от Атаа: мне передал Джабир ибн Абдуллах, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в состояние ихрама для хаджа вместе со своими сподвижниками, и ни у кого из них в тот день не было жертвенного животного, кроме как у Пророка ﷺ и Тальхи. А Али (да будет доволен им Аллах) прибыл из Йемена, и с ним было жертвенное животное, и он сказал: «Я вошёл в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл в ихрам Посланник Аллаха ﷺ». Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам превратить хадж в умру: совершить таваф, затем подстричь волосы и выйти из ихрама, — кроме тех, у кого было жертвенное животное. Они сказали: «Разве нам отправляться в Мина, когда наши члены источают (семя)?» Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Если бы я знал заранее то, что узнал потом, я не привёл бы с собой жертвенное животное. И если бы не то, что со мной есть жертвенное животное, я бы вышел из ихрама».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 149

[١٧٨٩] (ثُمَّ يُقَصِّرُوا) لَمْ يَأْمُرْهُمْ بِالْحَلْقِ لِيَتَوَفَّرَ الشَّعْرُ يَوْمَ الْحَلْقِ لِأَنَّهُمْ يُحِلُّونَ بَعْدَ قَلِيلٍ بِالْحَجِّ لِأَنَّ بَيْنَ دُخُولِهِمْ مَكَّةَ وَبَيْنَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فَقَطْ (أَنَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى) بِالْهَمْزَةِ لِلِاسْتِفْهَامِ التَّعَجُّبِيِّ (وَذُكُورُنَا تَقْطُرُ) هُوَ بَابُ الْمُبَالَغَةِ أَيْ نُفْضِي إِلَى مُجَامَعَةِ النِّسَاءِ ثُمَّ نُحْرِمُ بِالْحَجِّ عَقِبَ ذَلِكَ فَنَخْرُجُ وَذَكَرُ أَحَدِنَا لِقُرْبِهِ بِالْجِمَاعِ يَقْطُرُ مَنِيًّا وَحَالَةُ الْحَجِّ تُنَافِي التَّرَفُّهَ وَتُنَاسِبُ الشَّعَثَ فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ (فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ) يَعْنِي بَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ قَوْلُهُمْ هَذَا وَأَنَّهُمْ تَمَتَّعُوا بِهِ وَقُلُوبُهُمْ لَا تَطِيبُ بِهِ لِأَنَّهُ ﷺ غَيْرُ مُتَمَتِّعٍ وَكَانُوا يُحِبُّونَ مُوَافَقَتَهُ ﷺ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ عَقْدَ الْإِحْرَامِ مُبْهَمًا مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ جَائِزٌ وَصَاحِبَهُ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ صَرَفَهُ إِلَى الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَإِنْ شَاءَ إِلَى أَحَدِهِمَا

[١٧٩٠] (هَذِهِ عَمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنَا بِهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يَحْتَجُّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ مُتَمَتِّعًا وَتَأَوَّلَهُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى خِلَافِهِ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ مَنْ تَمَتَّعَ بِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَدْ كَانَ فِيهِمُ الْمُتَمَتِّعُ وَالْقَارِنُ وَالْمُفْرِدُ وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ الرَّئِيسُ مِنْ قَوْمِهِ فَعَلْنَا كَذَا وَصَنَعْنَا كَذَا وَلَوْ لَمْ تُبَاشِرْ نَفْسُهُ فِعْلَ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا هُوَ حِكَايَةٌ عَنْ فِعْلِ أَصْحَابِهِ يُضِيفُهَا إِلَى نَفْسِهِ عَلَى مَعْنَى أَفْعَالُهُمْ صَادِرَةٌ عَنْ رَأْيِهِ مُنْصَرِفَةٌ إِلَى إِذْنِهِ (وَقَدْ دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَقَوْله دَخَلَتْ الْعُمْرَة فِي الْحَجّ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة لَا رَيْب فِي أَنَّهُ مِنْ كَلَام رَسُول اللَّه ﷺ ولم

[1789] (Затем они укорачивают волосы) — здесь не приказывают им брить голову, чтобы сохранить волосы в день бритья, поскольку они вскоре после этого совершают хадж. Между их входом в Мекку и днем Тарвии всего четыре дня. («Отправляемся в Мину») — частица хамза здесь выражает удивительный вопрос. («И наши мужья капают») — это пример преувеличения, то есть мы идем к совокуплению с женами, затем совершаем хадж, после чего выходим. И один из нас, из-за близости к совокуплению, капает семя. Состояние хаджа несовместимо с роскошью и соответствует неопрятности, так как же это возможно? (Достигло это Посланника Аллаха ﷺ) — то есть до Пророка ﷺ дошли их слова и то, что они наслаждались этим, а их сердца не были довольны, потому что он ﷺ не был тем, кто наслаждается, и они любили соответствовать ему ﷺ.

Сказал аль-Мунзири, и это передал аль-Бухари: в этом есть доказательство того, что намерение ихрима может быть неопределенным без уточнения, и человек, совершающий ихрим, имеет выбор: если пожелает, он обращает его к хаджу и умре, а если пожелает — к одному из них.

[1790] (Это умра, которой мы наслаждались) — сказал аль-Хаттаби, что сторонники мнения о том, что Пророк ﷺ был наслаждающимся, приводят этот хадис как доказательство, а те, кто придерживается противоположного мнения, толкуют его так, что под «наслаждались» имеются в виду его сподвижники. Среди них были и наслаждающиеся, и совмещающие, и отдельные. Это подобно тому, как глава народа говорит: «Мы сделали так и так», хотя сам он не совершал этого лично, а лишь рассказывает о действиях своих людей, приписывая их себе в значении, что их действия исходят из его воли и с его разрешения. (И умра вошла в хадж до Судного дня) — сказал аль-Хаттаби.

[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Сказал хаджиб Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀: «Его слова «умра вошла в хадж в Судный день» — несомненно, это слова Посланника Аллаха ﷺ и...

Цепочка передатчиков