[1792] Его слово («и не разрешил себе выйти из ихрама из-за жертвенного животного») указывает на то, что тот, кто ведёт с собой жертвенное животное, не выходит из состояния совершающего умру, пока не вступит в ихрам для хаджа и не завершит его. В этом также указание на то, что он не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное — это мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и Ахмада (да помилует его Аллах). В этом также довод на то, что пророк ﷺ был совершающим кыран (объединяющим хадж и умру). Ал-Мунзири сказал: в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, Абу Абдуллах аль-Куфи, о котором говорили с критикой не один [учёный], и Муслим приводил от него только в качестве шавахид (подтверждающих преданий).
[1793] («запрещал совершать умру до хаджа») аль-Хаттаби сказал: в иснаде этого хадиса есть слабость, а посланник Аллаха ﷺ совершил две умры до своего хаджа. Твёрдо установленное и достоверно известное дело не оставляется из-за предположительного дела, а дозволенность этого — единогласное мнение учёных, о разногласии по которому не упоминается. Возможно также, что запрет на это был предпочтением и рекомендацией, и что он повелел предпочесть хадж, потому что он важнее и значительнее из двух дел, а его время ограничено, тогда как для умры не установлено определённого времени, и все дни года подходят для неё. Аллах упомянул имя хаджа перед умрой, сказав: «И завершайте хадж и умру для Аллаха». Конец [слов аль-Хаттаби]. Ал-Мунзири сказал: не подтверждено, что Саид ибн аль-Мусайяб слышал от Умара ибн аль-Хаттаба.
[1794] («Хайван») с буквой «ха» с точкой, а также говорят с буквой «ха» без точки. «Аль-Хунаи» с даммой над «ха» и облегчённой «нун», как это в «ат-Такриб». («из тех, кто читал») Коран и прочее у Абу Мусы аль-Ашари, сподвижника, — а Абу Шайх передаёт от Абу Мусы и от Муавии ибн Абу Суфьяна. («из жителей Басры») — это описание Абу Шайха, то есть он был басрийцем. («шкуры леопардов» [نمور]) — множественное число от «нимр» с кясрой над «нун» и сукуном над «мим» — это хищник, более злобный и смелый, чем лев. («что до этого») то есть запрета на кыран. («сказал» [Муавия]) («смотри же» — частица привлечения внимания) («что она» то есть умра вместе с хаджем, а это и есть кыран) («с ними» то есть с этими упомянутыми в запрете вещами).
Аль-Хаттаби сказал: дозволенность разделения между хаджем и умрой — единогласное мнение общины.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводил ан-Насаи в сокращённом виде. Относительно этого хадиса возникли многочисленные разногласия: он передаётся, как мы упомянули, а также передаётся от него от Абу Шайха от его брата Химмана, а также говорят Абу Химман, от Муавии; а также передаётся от Байхаса ибн Фахдана от Абу Шайха от Абдуллаха ибн Амра ибн Байхаса от Абу...
И кыран (сочетание хаджа и умры), по их мнению, входит в понятие «мут‘а». Подобно тому, как ему представилось неясным укорачивание волос Посланником Аллаха ﷺ в одной из его умр — будто это относилось к его хаджу. И подобно тому, как Ибн Аббасу представилось неясным дело о женитьбе Посланника Аллаха ﷺ на Маймуне: он полагал, что тот женился на ней, находясь в состоянии ихрама, тогда как на самом деле он отправил к ней Абу Рафи‘а (посвататься), а женился на ней уже будучи в состоянии дозволенности (халяль). Так это дело представилось неясным Ибн Аббасу.
Подобных случаев немало.
В некоторых списках «Сунан» Абу Дауда встречается выражение: «запретил разделять хадж и умру» — с буквами «фа» и «каф».
Ибн Хазм сказал: «Так это в моём риваяте от Абдуллаха ибн Раби‘а, и так же в его книге, но это, — а Аллах знает лучше, — ошибка (вахм), а верное (сохранённое) в этом хадисе — «сочетать» (يُقْرَن)». На этом его слова заканчиваются.
Этот хадис передал ан-Насаи в своих «Сунан»: рассказал нам Абу Дауд, сообщил нам Язид ибн Харун, сообщил нам Шарик ибн Аби Фарва от аль-Хасана, который сказал: Му‘авия обратился к людям с проповедью и сказал: «Я расскажу вам хадис, который слышал от Посланника Аллаха ﷺ, так подтвердите мне». (Далее он сказал:) «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не носите золото иначе как разрезанным на части»». Они сказали: «Мы слышали». Он сказал: «И я слышал, как он говорил: «Кто наденет шкуры леопардов, того не будут сопровождать ангелы»». Они сказали: «Мы слышали». Он сказал: «И я слышал, как он запрещал мут‘а». Они сказали: «Мы не слышали этого».
Тогда он сказал: «Нет, (вы слышали), в противном случае — молчите». И этот хадис более достоверен, чем хадис Абу Шайха.
В нём же речь идёт лишь о запрете мут‘а, а это, — и Аллах знает лучше, — мут‘а женщин (временный брак). Но некоторые решили, что имеется в виду мут‘а хаджа, а кыран также относится к мут‘а, и передали хадис по смыслу, допустив тем самым грубую ошибку.
В любом случае Абу Шайх не относится к числу тех, чьим сообщением можно противопоставить (свидетельству) крупных сподвижников, передавших от Посланника Аллаха ﷺ (сообщение) о кыране и его слова о том, что умра вошла в хадж до Дня воскресения, — и в этом община единодушна.
И Аллах знает лучше.
Шайха от Му‘авии.
Относительно этого (иснада) разошлись мнения о (передаче) Яхьи ибн Аби Касира: от него передают «от Абу Шайха от его брата», от него же передают «от Абу Исхака от Химмана», а также от него передают «рассказал мне Химран» без посредника, и он назвал его Химраном. На этом его слова заканчиваются.