[1811] (Говорит: «Лаббайк» с даммой на шине, которая является буквой с шаддой, и с муаххадой (удвоенной) с сукуном, или «кариб ли» — есть сомнение у передатчика). Хадис также передал Ибн Хиббан и подтвердил его достоверность, а аль-Байхаки сказал: «Иснад его достоверен, и в этой главе нет достовернее его». Хадис был передан и маукфом (прекращённым на сподвижнике), а рафъ (повышение статуса до Пророка ﷺ) — это добавление, которое следует принимать, если оно приходит от достоверного пути, что здесь и имеет место. Потому что тот, кто поднял его до Пророка ﷺ, — Абда ибн Сулейман, которого аль-Хафиз называет достоверным и на которого ссылаются в «Сахихах», и за ним в рафъ следовали Мухаммад ибн Бишр и Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Ансари. Так же предпочли рафъ Абдул-Хакк и ибн аль-Каттан. Аль-Тахави же считал, что хадис маукф, а Ахмад поднял его рафъ ошибочно. Ибн аль-Мундир сказал, что рафъ не подтверждается.
Аль-Хафиз подробно рассматривал этот вопрос в кратком изложении и склонялся к достоверности хадиса. Очевидный смысл хадиса в том, что не дозволено тому, кто не совершил хадж за себя, совершать хадж за другого, независимо от того, был ли он способен или нет. Потому что Пророк ﷺ не уточнил этого человека, который слышал, как он произносит «Лаббайк» за Шубруму, и это положение является общим. К такому же выводу пришёл аш-Шафии.
Аль-Таври сказал, что достаточно хаджа того, кто не совершил хадж за себя, если это не причиняет ему затруднения.
Аль-Мунзири отметил, что хадис передан ибн Маджахом.
Аль-Байхаки сказал, что этот иснад достоверен и нет в этой главе достовернее его.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
«Умра для тебя лучше». Передал это ат-Тирмизи от хадиса аль-Хаджжаджа ибн Артаа от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира, и он сказал, что хадис «хасан сахих».
Аль-Байхаки сказал, что так передал аль-Хаджжадж рафъом, а хадис, который сохранён, — маукф на Джабира, а не рафъ.
Ат-Тирмизи подвергся критике за подтверждение хадиса, так как часть риваята от аль-Хаджжаджа ибн Артаа была ослаблена, и если бы он был достоверным, то он был бы крупным мудаллисом (искажающим передачу). Он также сказал, что у Мухаммада ибн аль-Мункдира нет упоминания о слышании, и это без сомнения является упрёком в достоверности хадиса.
Аш-Шафии сказал, что в умре нет ничего установленного, что она является добровольной, и он передал от Пророка ﷺ с иснадом, который слаб и не может служить доказательством.
Аль-Байхаки сказал, что ибн Лахийа передал от Атаа от Джабира рафъом, что хадж и умра — обязательные и предписанные, и аль-Байхаки отметил, что и этот хадис слаб и не достоверен.
Таким образом, доказательство по риваяту Джабира с обоих путей отпало.
В «Сунан» ибн Маджах от хадиса Умара ибн Кайса передаётся, что Тальха ибн Яхья сообщил от Мухаммада ибн Исхака от Тальхи ибн Убайдуллаха, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хадж — это джихад, а умра — добровольная». Этот хадис передан от Хишама, Аммара и от аль-Хасана ибн Яхья аль-Хушани.