Муджамах — это вид благовония, изготавливаемый из шафрана и других веществ, настолько сильный, что благоухание буквально сочится с тела человека. (Аляйхи джубба) — это известная одежда, и среди них есть выражение «джуббат аль-бард» — плащ от холода. (Фаллама суррия 'анху) с даммой на букве мим и удвоением ра — означает, что с него что-то постепенно снято, то есть что-то раскрыто. (Игслиль 'анка атар аль-халук) — это более общее выражение, чем просто с одежды или тела. (Васна' фи 'умратика иллах) — в этом есть указание на то, что они знали обряды хаджа.
Ибн аль-Арби сказал, что, по-видимому, в доисламскую эпоху они снимали одежду и избегали благовоний в состоянии ихрам при хадже, а при умре относились к этому проще. Пророк ﷺ сообщил, что порядок их одинаков.
Ибн аль-Мунир пояснил, что выражение «васна'» означает «оставь», поскольку имеется в виду разъяснение того, чего должен избегать мухрим, и из этого можно извлечь полезный урок: оставление — это действие. Что касается мнения Ибн Баттала, который считал, что речь идет о молитвах и других действиях, общих для хаджа и умры, то в этом есть спор, так как запреты различаются в этих обрядах; в хадже есть дополнительные действия, например, стояние и последующее за ним.
Аль-Хафиз аль-Хаттаби в своем толковании фихха сказал, что если мухрим надел сшитую одежду, например рубашку или джуббу, то разрывать ее не обязательно, и если он снимет ее с головы, то кровотечения не будет. Передавалось от Ибрахима ан-Накъи, что он считал, что одежду следует разрывать. А Ша'би говорил, что он разрывает одежду, но это противоречит сунне, так как Пророк ﷺ приказал снять джуббу, и человек снял ее с головы без наложения штрафа. Пророк ﷺ запретил расточительство, а разрывание одежды — это расточительство, поэтому оно не дозволено.
Аль-Мунзири сказал это, и хадисы переданы аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1821] От Я'ля ибн Муния передается, что говорится также о Я'ля ибн Умайя и Я'ля ибн Муния, где Умайя — отец, а Муния — мать. (Ва ягтисиль) — то есть смыть благоухание с тела или одежды (дважды или трижды). В риваяте аль-Бухари сказано: «Смой благоухание с себя три раза». Ибн Джурейдж, один из передатчиков, сказал, что я спросил 'Ата', имел ли он в виду смывание, когда он приказал мыть трижды, и он ответил утвердительно.
Аль-Хафиз отметил, что 'Ата' понял из контекста, что приказ мыть три раза — это слова Пророка ﷺ, но возможно, что это слова сподвижника, а Пророк ﷺ повторял слова «мой» один раз, затем еще раз, согласно своей обычай повторять слово трижды для ясности.
Иъяд обратил на это внимание.
В хадисе сказано: «Смой с себя следы халука», что шире, чем просто с одежды или тела. В риваяте аль-Бухари упоминается рубашка с желтым следом. Халук обычно бывает на одежде.
Передавал это Абу Дауд ат-Тайалиси в Муснаде от Шу'бы от Катаде от 'Ата' с формулировкой, что человек имел джуббу с пятном халука. Также у Муслима от пути Рибаха от 'Ата' есть подобное.
Саид ибн Мансур передал от Хушейма, что Абд аль-Малик, Мансур и другие передавали от 'Ата' от Я'ля, что человек сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я вошел в состояние ихрам, и на мне джубба, на которой пятно от халука». В хадисе сказано: «Сними эту джуббу и смой этот шафран». Во всех этих риваятах есть опровержение аль-Хафизу Исмаили, который утверждал, что в хадисе нет указания на то, что халук был на одежде, а лишь то, что человек был помазан и желтил бороду и голову.
В формулировке аль-Бухари сказано: «Что касается благоухания, что на тебе, смой его трижды», что указывает на то, что благоухание было не на одежде, а на теле, и если бы оно было на джуббе, то снятие ее было бы достаточным для выхода из состояния ихрама.
Его слова окончены.
Из хадиса этого раздела делают вывод о запрете постоянного использования благовоний после вступления в ихрам, с обязательством смыть следы с одежды и тела. Это мнение Малик и Мухаммада ибн аль-Хасана.
Большинство ученых ответили, что история Я'ля была в Джиранате в восьмом году хиджры без разногласий. Известно от Айши, что она благоуханила Посланника Аллаха ﷺ своими руками при ихраме в хадже прощания, в десятом году, без разногласий. Поэтому берется последнее постановление. Приказ мыть в истории Я'ля относится именно к халуку, а не к любому благоуханию. Возможно, причина приказа связана с шафраном, который был смешан с ним, а запрет на использование шафрана в состоянии ихрама установлен как для мухрима, так и для немухрима.