Глава 34. О женщине в состоянии ихрам, покрывающей лицо.
Слово «الركبان» с даммой на ра’ — множественное от «راكب» (ездок). Значит: «проезжают» — то есть проходят мимо нас, собрание женщин, находящихся в состоянии ихрама, с поднятыми лицами, то есть с открытыми лицами. «Если они приблизятся к нам» — слово «حاذوا» с фатхой на дале происходит от «مُحاذاة» и означает «встретились» или «столкнулись». «Она опустила джильбаб» (слово «جلباب» с касрой на джим) — то есть свой покрывало или край одежды с головы на лицо так, что джильбаб не коснулся кожи.
Так сказано в «Миркате».
Мухаддис эпохи, наш господин Мухаммад Исхак ад-Дахлави поясняет, что она опустила джильбаб отдельно от лица, чтобы не противоречить хадису «Не должна женщина в ихраме закрывать лицо никабом». «Если они проходят мимо нас» — то есть обходят нас и идут вперед, «мы снимаем джильбаб, поднимаем никаб и оставляем хиджаб».
Если же место указывает на то, что местоимение относится к лицу, то у этого есть своя сторона, как сказано в «Миркате».
В «Найл аль-Автар» на основании этого хадиса приводится доказательство того, что женщине разрешается, если ей нужно закрыть лицо при прохождении мужчин близко, опустить одежду с головы на лицо, потому что женщине необходимо закрывать лицо, и это не запрещено ей абсолютно, как запрет на скрытие лица в ихраме. Но если она опускает одежду, то она должна быть отдалена от лица так, чтобы не касаться кожи.
Так говорят сторонники шафиитского мазхаба и другие.
Внешний смысл хадиса противоречит этому, потому что опущенное покрывало едва ли спасает от прикосновения к коже, и если бы условием было отдаление, пророк ﷺ бы это пояснил.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится в сборнике Ибн Маджа.
Са‘д ибн Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан и Яхья ибн Ма‘ин упомянули, что Муджахид не слышал это от Айши.
Абу Хатим ар-Рази сказал, что хадис Муджахида от Айши — мурсал (прерванный), хотя аль-Бухари и Муслим приводят в своих «Сахихах» хадисы Муджахида от Айши, некоторые из которых очевидны в своем слушании и в иснаде. К тому же в иснаде присутствует Зайд ибн Абу Зияд, и об этом говорили не один человек. Муслим приводил его в нескольких местах, но не считается доводом. Конец.