В словах «لم يَأْكُلْ مِنْهُ» — «не ел из него» — я не знаю никого, кто упоминал бы это в данном хадисе, кроме Ма'мара. Другие же говорили, что это странное выражение, и мы записали его только с этой стороны, это последние слова, и ранее в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» было сказано, что он ﷺ ел из него.
2 - (Глава о саранче для мухримов)
[1853] Хаммад ибн Зайд — так сказал аль-Миззи (со слов Маймуна ибн Джабана) с одной джим и нун. Аль-Мунзири сказал, что Маймун ибн Джабан не является доказательством (со слов Абу Рафи', имя которого Нуфай'). (Сказано, что саранча — это морская добыча).
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Группа учёных утверждала, что то, что поймано халяльным способом мухримом, и именно ради этого, не разрешается ему есть. А то, что не поймано ради него, а поймано для себя или ради халяльного, не запрещено мухриму есть. Это мнение Малик, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля и их последователей, а также Исака и Абу Тура. Бин Абд аль-Бар сказал, что это правильное мнение от Усмана в этом вопросе.
Он сказал, что доводом тех, кто придерживается этого мнения, являются хадисы по этой теме, и если их понимать так, они не противоречат друг другу, не расходятся и не конфликтуют. На этом основании следует толковать сунны и не противопоставлять их друг другу, пока не найдётся способ их применения.
Закончил речь.
Все предания сподвижников по этому вопросу указывают именно на это различие.
Аль-Байхаки передал от хадиса Абдуллы ибн Амра ибн Рабии'ы, что он видел Усмана ибн Аффана с хромотой в день Саифа, будучи мухримом, и он покрыл лицо пурпурным бархатом. Затем ему принесли мясо добычи, и он сказал своим сподвижникам: «Ешьте». Они спросили: «Разве ты не будешь есть?» Он ответил: «Я не такой, как вы, это добыча ради меня».
Хадисы Абу Катада, аль-Бахзи и Тальхи ибн Убайдуллы — это частные случаи, не общие, и они указывают на разрешение мухриму есть добычу халяльным способом. А хадис Са'ба ибн Джаттама указывает на запрет этого, а хадис Джабира — на явное различие.
Там, где он ел, известно, что добыча не была поймана ради него, а там, где воздерживался, известно, что добыча была поймана ради него. Это его действие и слова в хадисе Джабира указывают на оба случая, поэтому между его хадисами ﷺ нет противоречия.
Также отказ Али есть её, возможно, из-за того, что он думал, что добыча была поймана ради него, и разрешение Пророка ﷺ своим сподвижникам есть осла аль-Бахзи и запрет им охотиться на газель аль-Хакиф, потому что осёл был на грани смерти, а газель была жива и не упала на землю, поэтому на неё не охотились, так как это живое животное.
И Аллах знает лучше.