Толкование слов ﷺ «Откажись от умры» согласно тому, что упомянул ан-Навави: здесь нет смысла полного отказа от умры и её полного аннулирования, поскольку хадж и умра не допускают выхода из состояния их соблюдения после намерения их совершить. Истинное прекращение их действия возможно лишь после завершения обрядов и выхода из состояния их соблюдения.
Это сказано в «Субуль-салам». Абдурраззак передал от Тауса с достоверным иснадом, что никто из сподвижников Пророка ﷺ не совершал для своей хадж и умры более одного тавафа. Аль-Бухари передал от Ибн Умара, что он совершал для своей хадж и умры только один таваф, после чего говорил, что поступит так же, как Пророк ﷺ. В другом риваяте от него же сообщается, что он считал, что совершил таваф хаджа и умры одним первым тавафом, то есть тем, который совершался в день жертвоприношения (йаум ан-нахр) для выхода из состояния их соблюдения, и что так поступал и Пророк ﷺ.
Абдурраззак и ад-Даркутни передали от Али رضي الله عنه, что он сочетал хадж и умру, совершая для них два тавафа и два саи, а затем говорил, что так видел Пророка ﷺ. Хафиз отметил, что пути передачи этого риваята слабы, и подобное передано также от Ибн Масуда с слабым иснадом, а также от Ибн Умара с иснадом, в котором есть аль-Хасан ибн Умара, который считается оставленным (неприемлемым).
Ибн Хазм утверждал, что ничего подобного не передано ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из сподвижников, и опровергал это в книге «Аль-Фатх», приводя, что ат-Тахави и другие передали от Али и Ибн Масуда подобное с приемлемыми иснадами.
Следовательно, следует придерживаться объединения этих сведений, как сказал аль-Байхаки: если достоверно, что совершено два тавафа, то их следует понимать как таваф прибытия (кадум) и таваф выхода из состояния их соблюдения (ифада), а вот совершение двух саи не подтверждается. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири отметил, что муслим передал в «Сахих» от Тауса ибн Кайсан и от Аиши, а также из риваята Муджахида ибн Джабра от Аиши подобное по смыслу.
5 - (Глава о мултазаме)
[1898] И последует толкование слов «Он вышел из Каабы», а у Ахмада в «Муснаде» формулировка такая же: «Он вышел из Каабы».
---
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ передал, что аль-Байхаки в «Субуль» от Амра ибн Шуайба от отца, от деда сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ прижимал лицо и грудь к мултазаму (месту между Рукн и дверью Каабы), а его сподвижники обхватывали Каабу от двери до Хатима. Это связано с его словами «обхватили», что является толкованием места, которое они обхватили, а Хатим — это пространство между Рукн и дверью, как упомянул Мухиб ад-Дин ат-Табари и другие.
Малик в «аль-Мудаввана» сказал, что Хатим — это пространство от двери до Макама (места Ибрагима).
Ибн Хабиб сказал, что это пространство от Чёрного камня до двери и Макама, и есть мнения, что это Шаджарван, и есть мнение, что это сам Чёрный камень, что подтверждается контекстом этого хадиса.
Он назван Хатимом, потому что люди там «разбивали» (حطموا) свои сердца верой, и там принимаются мольбы угнетённых против угнетателей, и мало кто там клялся ложью, чтобы не получить наказание.
В книгах ханафитов говорится, что Хатим — это место, где находится мизаб (водосточный желоб), и там рекомендуется класть щёку и грудь на Каабу. Это пространство между Рукн и дверью, и его называют мултазамом, как передал ат-Табарани от Муджахида от Ибн Аббаса, что мултазам — это пространство между Рукн и дверью.
Аль-Байхаки передал в «аш-Шуаб» от пути Абу Зубайра от Ибн Аббаса с марифой (повышенным статусом) и Абдурраззак передал с достоверным иснадом моукф (прекращённый) риваят, как указано в «ан-Найл».
Он назван так, потому что люди прилегают к нему (мултазаму). Аль-Джухари сказал, что слово «восат» (وسط) означает «сидел посреди людей» с сукуном, так как это обстоятельство, а «сидел посреди дома» с фатхой, так как это имя. И каждое «восат» (с сукуном) подходит для обозначения «между», а если не подходит, то «восат» с фатхой.
Аль-Азхари сказал, что всё, что частично видно, как середина ряда, ожерелья, чёток, круга людей — это с сукуном, а то, что не видно частично, как площадь, дом, простор — это с фатхой.
Разрешается в открытом произношении ставить сукун, но не разрешается в сукуне ставить фатху.
Ас-Синди сказал под словом «обхватили Каабу», что не скрыто, что мултазам — это пространство между дверью и Рукн, и доказательство этому — сравнение с этим хадисом, так как если доказано обхватывание этого места, то по аналогии доказано и обхватывание мултазама.
Шейх аль-Аллама Мухаммад Исхак ад-Дахлави сказал, что место мултазама было переполнено, и люди обхватили в этом месте боковую часть двери, и слова «и их середина» не означают, что ﷺ был участником этого действия.
---
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Аль-Байхаки также передал от Ибн Аббаса, что он постоянно придерживался пространства между Рукн и дверью и говорил, что это место называется мултазамом, и никто, кто обращался к Аллаху там с просьбой, не оставался без ответа.
Что касается Хатима, то есть разные мнения: одно из них, что это пространство между Рукн и дверью, то есть мултазам; другое — что это стена камня, так как Кааба была поднята, а эта стена оставлена разрушенной. Правильное мнение, что Хатим — это сам камень, как упомянул аль-Бухари в «Сахихе» и доказал это хадисом о ночном путешествии, где сказано: «Пока я спал в Хатиме», а иногда говорится «в Хиджре». Хатим здесь в значении «разрушенный», как «убитый» в значении «погибший».