HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Ночевка в Мекке в ночи Мины

Хадис № 1958

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي حَرِيزٌ أَوْ أَبُو حَرِيزٍ الشَّكّ مِنْ يَحْيَى، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ فَرُّوخٍ يَسْأَلُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: إِنَّا نَتَبَايَعُ بِأَمْوَالِ النَّاسِ فَيَأْتِي أَحَدُنَا مَكَّةَ فَيَبِيتُ عَلَى الْمَالِ، فَقَالَ: «أَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَبَاتَ بِمِنًى وَظَلَّ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص153
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص327
Нам передал Абу Бакр Мухаммад ибн Халляд аль-Бахили, нам передал Яхья от Ибн Джурайджа, мне передал Хариз (или Абу Хариз — сомнение исходит от Яхьи), что он слышал, как Абд ар-Рахман ибн Фаррух спрашивал Ибн Умара, говоря: «Мы торгуем деньгами людей, и один из нас приходит в Мекку и остаётся на ночь при этих деньгах (охраняя их)». Ибн Умар ответил: «А что касается Посланника Аллаха ﷺ, то он проводил ночь в Мине и оставался там до дня»
т. 2 с. 198

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 305
٧٥ - (بَاب يَبِيتُ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى) [١٩٥٨] (فَبَاتَ بِمِنًى وَظَلَّ) ظَلَّ عَطْفٌ عَلَى بَاتَ أَيْ بَاتَ بِمِنًى وَظَلَّ بِمِنًى وَظَلَّ وَبَاتَ مِنَ الْأَفْعَالِ النَّاقِصَةِ مَوْضُوعَتَانِ لِاقْتِرَانِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ بِوَقْتَيْهِمَا فَمَعْنَى ظَلَّ زَيْدٌ سَائِرًا كَانَ زَيْدٌ فِي جَمِيعِ النَّهَارِ سَائِرًا فَاقْتَرَنَ مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ وَهُوَ سَيْرُ زَيْدٍ بِجَمِيعِ النَّهَارِ مُسْتَغْرِقًا لَهُ وَمَعْنَى بَاتَ زَيْدٌ سَائِرًا كَانَ زَيْدٌ فِي جَمِيعِ اللَّيْلِ سَائِرًا فَاقْتَرَنَ مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ أَعَنِي سَيْرَ زَيْدٍ بجميع الليل مستغرقا له فمعنى قول بْنِ عُمَرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ فِي جَمِيعِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مُقِيمًا بِمِنًى أَيَّامَ مِنًى يَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يَبِتْ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى أَصْلًا لَيْلًا وَلَا نَهَارًا وَأَمَّا نَحْنُ فَلَمْ نَكُنْ كَذَلِكَ فَإِنَّ مِنَّا مَنْ كَانَ يَبِيتُ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى لِضَرُورَةٍ دَاعِيَةٍ إِلَى بَيْتُوتَةٍ بِهَا مِثْلِ حِفْظِ الْمَالِ وَسِقَايَةِ الْحَجِّ فَنَحْنُ نَتَبَايَعُ بِأَمْوَالِ النَّاسِ فَيَأْتِي أَحَدُنَا مَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى فَيَبِيتُ هُنَاكَ مِنْ أَجْلِ حِفْظِ الْمَالِ الَّذِي كُنَّا نَتَبَايَعُ بِهِ كَمَا أَنَّ الْعَبَّاسَ ﵁ يَبِيتُ بِهَا مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ وَفِقْهُ الْحَدِيثِ أَنَّ لِلْحَاجِّ رُخْصَةً فِي بَيْتُوتَتِهِ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى إِذَا دَعَتْ إِلَيْهَا الضَّرُورَةُ وَلَيْسَتْ مَقْصُورَةً عَلَى سِقَايَةِ الْحَاجِّ بَلْ يَعُمُّهَا وَغَيْرَهَا مِنَ الضَّرُورَاتِ كَذَا فِي الشَّرْحِ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ يريد بن عُمَرَ أَنَّ فِعْلَكُمْ يُخَالِفُ السُّنَّةَ وَمُقْتَضَى حَدِيثِ الْعَبَّاسِ الْآتِي أَنَّهُ لَا إِسَاءَةَ فِي الْمَعْذُورِ فِي تَرْكِ الْمَبِيتِ انْتَهَى قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَبِيتِ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى لِحَاجَةٍ مِنْ حِفْظِ مَالٍ وَنَحْوِهِ فَكَانَ بن عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ مَتَاعٌ بِمَكَّةَ يَخْشَى عَلَيْهِ إِنْ بَاتَ بِمِنًى وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ لَا شَيْءَ عَلَى مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى إِذَا رَمَى الْجَمْرَةَ وَقَدْ أَسَاءَ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لَيْسَتِ الرُّخْصَةُ فِي هَذَا إِلَّا لِأَهْلِ السِّقَايَةِ وَمِنْ مَذْهَبِهِ أَنَّ فِي لَيْلَةٍ دِرْهَمًا وَفِي لَيْلَتَيْنِ دِرْهَمَيْنِ وَفِي لَيَالٍ دَمٌ وَكَانَ مَالِكٌ يَرَى عَلَيْهِ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ دَمًا انْتَهَى وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [١٩٥٩] (أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ) أَيِ الَّتِي بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الْمَمْلُوءَةِ مِنْ مَاءِ
Глава 75 - (О том, что он ночевал в Мекке в ночи Мины) [1958] (فَبَاتَ بِمِنًى وَظَلَّ) — частица ظَلَّ здесь является عطف (присоединением) к بَاتَ, то есть означает «ночевал в Мине и оставался (там)». Оба глагола — ظَلَّ и بَاتَ — относятся к несовершенным действиям, что обусловлено связью содержания предложения с их временными рамками. Значение ظَلَّ زيدٌ سائراً — Зайд был в движении в течение всего дня, то есть содержание предложения связано с тем, что Зайд шел весь день, полностью погруженный в это действие. Значение بَاتَ زيدٌ سائراً — Зайд был в движении всю ночь, то есть содержание предложения связано с тем, что Зайд шел всю ночь, полностью погруженный в это действие. Что касается слов Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ был постоянно в Мине днем и ночью в дни Мины, то это означает, что он не ночевал в Мекке в эти дни ни ночью, ни днем. А мы не были такими; среди нас были те, кто ночевал в Мекке в дни Мины по необходимости, вызванной необходимостью оставаться дома, например, для сохранения имущества или обеспечения питья для паломников. Мы занимались куплей-продажей, и кто-то из нас приезжал в Мекку в дни Мины и ночевал там ради сохранения имущества, которым мы торговали. Также, как и аль-Аббас رضي الله عنه ночевал там ради обеспечения питья. Согласно хадису, паломнику разрешается оставаться дома в Мекке в дни Мины, если на то есть необходимость. Это разрешение не ограничивается только обеспечением питья для паломников, но распространяется и на другие нужды. Так говорится в комментарии. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что Ибн Умар считает, что ваше поведение противоречит сунне и смыслу хадиса аль-Аббаса, который гласит, что нет греха в оправданном оставлении ночлега в Мине. Аль-Хаттаби сказал, что ученые расходились во мнении о ночлеге в Мекке в ночи Мины по необходимости сохранения имущества и тому подобного. Ибн Аббас говорил, что нет вреда, если у человека есть имущество в Мекке, за которое он боится, если он ночует в Мине. Абу Ханифа и его последователи считали, что нет греха для того, кто находится в Мекке в дни Мины, если он бросил камни (в Джамрат) и совершил ошибку. Аш-Шафии утверждал, что разрешение в этом вопросе есть только для тех, кто обеспечивает питье паломникам. Согласно его мазхабу, за одну ночь полагается динар, за две ночи — два динара, а за несколько ночей — кровь (то есть наказание). Малик считал, что за одну ночь полагается кровь (наказание). Хадис умолчал об этом, как отметил аль-Мунзири. [1959] (أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ) — то есть ради обеспечения питья в Запретной мечети, наполненной водой.