HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Метание джамарат

Хадис № 1969

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ «يَأْتِي الْجِمَارَ فِي الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ مَاشِيًا ذَاهِبًا وَرَاجِعًا، وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص552
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص331
Нам передал аль-Ка‘наби, нам передал Абдуллах, то есть Ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он ходил к джамарам (столбам для бросания камешков) в течение трёх дней после дня жертвоприношения пешком — и туда, и обратно — и рассказывал, что Пророк ﷺ поступал так же.
т. 2 с. 200

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Джами ат-Тирмизи
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 310
بَعْضِ طُرُقِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ [١٩٦٧] (بَيْنَ أَصَابِعِهِ حَجَرًا) أَيْ حَصًى كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ [١٩٦٨] (وَلَمْ يَقُمْ عِنْدَهَا) أَيْ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَمَّا بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ فَفِيهِ حَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقِفُ عِنْدَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ فَيُطِيلُ الْقِيَامَ كَمَا سَيَجِيءُ [١٩٦٩] (عن بن عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي الْجِمَارَ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْعُمَرِيُّ وَفِيهِ مَقَالٌ وَقَدْ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ مَقْرُونًا بِأَخِيهِ عُبَيْدِ اللَّهِ [١٩٧٠] (يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ) قَالَ الشَّافِعِيُّ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ وَصَلَ مِنًى رَاكِبًا أَنْ يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ رَاكِبًا وَمَنْ وَصَلَهَا مَاشِيًا أَنْ يَرْمِيَهَا مَاشِيًا وَفِي الْيَوْمَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مِنَ التَّشْرِيقِ يَرْمِي جَمِيعَ الْجَمَرَاتِ مَاشِيًا وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ رَاكِبًا وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ يُسْتَحَبُّ يَوْمَ النَّحْرِ أَنْ يَرْمِيَ مَاشِيًا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ (لِتَأْخُذُوا) بِكَسْرِ اللَّامِ قَالَ النَّوَوِيُّ هِيَ لَامُ الْأَمْرِ وَمَعْنَاهُ خُذُوا مَنَاسِكَكُمْ قَالَ وَهَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ غَيْرِ مُسْلِمٍ وَتَقْدِيرُ الْحَدِيثِ أَنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ الَّتِي أَتَيْتُ بِهَا فِي حَجَّتِي مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ وَالْهَيْئَاتِ هِيَ أُمُورُ الْحَجِّ وَصِفَتُهُ وَالْمَعْنَى اقْبَلُوهَا وَاحْفَظُوهَا وَاعْمَلُوا بِهَا وَعَلِّمُوهَا النَّاسَ (قَالَ لَا أَدْرِي) وَلَفْظُ مُسْلِمٍ فَإِنِّي لَا أَدْرِي (لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي) بِفَتْحِ الْحَاءِ مَصْدَرٌ (هَذِهِ) الَّتِي فِي تِلْكَ السَّنَةِ الْحَاضِرَةِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَوْدِيعِهِمْ وَإِعْلَامِهِمْ بِقُرْبِ وَفَاتِهِ ﷺ وَلِهَذَا سُمِّيَتْ حِجَّةُ الوداع وروى البيهقي وبن عَبْدِ الْبَرِّ أَنَّهُ ﷺ رَمَى أَيَّامَ التَّشْرِيقِ مَاشِيًا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فَإِنْ صح هذا
В некоторых передаточных цепочках (иснадах) встречается добавление Ибн Аби Зияда, о котором уже говорилось ранее. [1967] (между пальцами камень) — имеется в виду мелкий камешек (حصى), как указывает выражение «между пальцами». [1968] (и не стоял там) — то есть у камня «Акаба» в день жертвоприношения (يوم النحر). Что касается периода после дня жертвоприношения, то в хадисе Аиши сообщается, что Пророк ﷺ останавливался у первой и второй камней и задерживал стояние, как будет указано далее. [1969] (от ибн Умара, что он приходил к камням) — аль-Мунзири отмечает, что в иснаде фигурирует Абдуллах ибн Умар ибн Хафс аль-Умари, и в этом есть разногласие; при этом Муслим приводит этот хадис с риваятом от брата Абдуллы — Убайдуллы. [1970] (он бросал камни с верблюда в день жертвоприношения) — аш-Шафии говорит, что рекомендуется тому, кто прибывает в Мину верхом, бросать камни у камня Акаба в день жертвоприношения верхом, а тому, кто приходит пешком — пешком. В первые два дня Ташрика рекомендуется бросать все камни пешком, а в третий день — верхом. Ахмад и Ишак считают, что в день жертвоприношения предпочтительно бросать камни пешком. Ат-Тайиби отмечает, что слово «لتأخذوا» произносится с касрой под лямом. Ан-Навави объясняет, что это частица повелительного наклонения, и смысл выражения — «принимайте ваши обряды». Он говорит, что так же встречается в риваяте, не переданном Муслимом, и смысл хадиса в том, что эти действия, которые я привел в своей хадже из слов, поступков и обрядов, являются делами и описанием хаджа. Значение — принимайте их, сохраняйте, выполняйте и обучайте людей. Фраза «لا أدري» в риваяте Муслима звучит как «я не знаю», а выражение «لعلي لا أحج بعد حجتي» с фатхой на ха — это مصدر (отглагольное существительное) «этот» (حَذِهِ), относящийся к текущему году. В этом содержится намек на прощание и известие о приближении и кончине Пророка ﷺ, поэтому этот хадж получил название «хадж прощания». Аль-Байхаки и ибн Абд аль-Бар передают, что Пророк ﷺ бросал камни в дни Ташрика пешком. Аль-Байхаки говорит, что если это достоверно...