[1982] (Он сказал стригущему) Этот хадис найден в двух рукописях. Аль-Миззи отметил, что это хадис Убайда ибн Хишама аль-Халаби и Амра ибн Усмана аль-Химси в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, при этом Абу аль-Касим его не упомянул, и этот хадис отсутствует в некоторых имеющихся рукописях, а также отсутствует в сокращённой версии аль-Мунзири, как указано в комментарии.
[1983] (Его спрашивали) в пассивной форме (يَوْمَ مِنًى) — о порядке предварения и отложения некоторых действий. Он отвечал: «Нет препятствия» (لَا حَرَجَ). Ат-Тайиби пояснил, что действия в день Нахр — четыре: бросание камней в Джамрат аль-Акаба, затем жертвоприношение, затем стрижка или бритьё, затем таваф ифада. Было сказано, что этот порядок — сунна, и так считали аш-Шафии, Ахмад и Исхак в отношении этого хадиса, поэтому это не связано с оставлением крови (دم).
Ибн Джубайр сказал, что это обязательно (واجِب) и к такому мнению пришла группа учёных, в том числе Абу Ханифа, Малик и первые последователи его мнения. Нет препятствия (لَا حَرَجَ) в том, чтобы избежать греха по незнанию без уплаты фидьи.
Я сказал: хадис указывает на допустимость предварения некоторых упомянутых в нём действий над другими, и это — единогласное мнение, как сказал Ибн Кудама в «Аль-Мугни».
В «Аль-Фатх» отмечается, что они расходились во мнении о необходимости крови (دم) в некоторых случаях.
Некоторые имамы, как уже упоминалось, считали кровь обязательной, тогда как большинство учёных из числа факихов и мухаддисов придерживались допустимости и необязательности крови. Они объясняли это тем, что слова Пророка ﷺ «لَا حَرَجَ» означают снятие греха и обязанности уплаты фидьи одновременно, поскольку отрицание препятствия (حرج) означает отсутствие затруднения, а обязательство одного из них — затруднение. Также, если бы кровь была обязательна, Пророк ﷺ разъяснил бы это, так как отсрочка разъяснения в момент необходимости недопустима.
Так говорил аш-Шаукани в «Ан-Найл», подробно останавливаясь на этом. (إِنِّي أَمْسَيْتُ) — вечер, противоположность утру. Лингвисты объясняют, что вечер — это время между зухром и магрибом, и смысл в том, что «я вошёл в вечер и не совершил бросание», хотя бросание было у меня до зухра.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи.