В Дар Яъла пророк ﷺ обращался лицом к кибле и совершал дуа. В книге «Усуд аль-Габа» приводится другая версия, согласно которой пророк ﷺ приходил в определённое место в Дар Яъла, обращался лицом к Каабе и совершал дуа, затем выходил из этого места и снова совершал дуа. Мы, мусульмане, забыли это место — это было у Убайдуллы ибн Аби Язида.
Знай, что этот хадис не совсем соответствует теме главы, если не прибегать к натяжкам. Аль-Мундхири сказал об этом и привёл его ан-Насаи, а также аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» в биографии Абдуррахмана ибн Тарика с тем же иснадом, который они приводят.
Некоторые из учёных утверждают, что Абдуррахман передавал от своего дяди, который передавал от пророка ﷺ, однако такая передача не является достоверной.
7 - (ГЛАВА О МУХАССАБЕ)
[2008] Это означает остановку в мухассабе — месте, которое не относится к обязательным действиям обрядов хаджа. Это место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ для отдыха после полудня. Там он совершил молитвы аср и магриб, а также провёл ночь четырнадцатого дня. Однако когда он ﷺ останавливался там, эта остановка была желательной, следованием за ним, и после него так поступали халифы.
(Чтобы облегчить выход) — то есть сделать его более лёгким для возвращения в Медину. (Кто пожелает, тот останавливается там, а кто не пожелает — не останавливается.) Имам ан-Навави отметил, что Айша и ибн Аббас не придерживались этого мнения и считали, что это место — просто обычная остановка, не имеющая специального значения. Между сподвижниками возник спор по этому вопросу ﵃.
Мазхаб аш-Шафии, Малик и большинства учёных — считать такую остановку желательной, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ, праведных халифов и других. Они единодушны в том, что тот, кто не останавливается там, не совершает ничего греховного. Рекомендуется совершать там молитвы зухр, аср, магриб и иша, а также провести там часть ночи или всю ночь, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ.
Термин «мухассаб» пишется с открытым ха и садом с двумя сукун, а «хасба» — с открытым ха и ска́нным садом. Аль-Абтах, аль-Батха и Хайф Бани Кинана — это названия одного и того же места. Корень слова хайф — всё, что спускается с горы и возвышается над руслом.
Ибн Абд аль-Барр, а вслед за ним Ийяд, объясняют, что это название просторного места между Меккой и Миной, ближе к Мине. Его также называют аль-Абтах, аль-Батха и Хайф Бани Кинана.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа [2009]. («Что он спустил туда») — то есть в мухассаб — (Абу Рафи‘) с тяжестью, то есть с его имуществом, в аль-Абтах, который и есть мухассаб. Аль-Мунзири добавил, что Усама ибн Зайд, сын Абу Шейбы, тоже упоминал это в своей книге. Муслим также передал [2010] (в своей хадже) в связи с моим высказыванием: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы находимся в Мине, мы остановились в Хайфе Бани Кинана, где они разделились по неверию». Это означает, что курайшиты и Бани Кинана заключили союз против Бани Хашим и Бани Мутталиб, чтобы не жениться на них и не заключать с ними сделки, пока не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ, то есть в мухассабе (этого не упомянул) аль-Авзаи (в начале хадиса), и (не упомянул) аль-Авзаи (хайф аль-вади) по словам аз-Зухри, как передал Ма‘мар. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи подробно [2012].
(Ибн Умар спал лёгким сном) — то есть дремал в начале ночи. Аль-Мунзири сказал, что аль-Бухари передал это по смыслу более полно, а Муслим — похожий хадис [2013]. (Затем он спал с ней лёгким сном.) Хадис не комментировал аль-Мунзири.
8 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО ПРЕДВАРИТ ЧТО-ЛИБО В СВОЁМ ХАДЖЕ)
[2014] (Что Посланник Аллаха ﷺ остановился) — сказал ан-Навави, что ранее было известно, что действия в день жертвоприношения — четыре: бросание камней в джамрат аль-‘Акба, затем жертвоприношение, затем бритьё головы, затем таваф ифада. Сунна — соблюдать этот порядок. Если кто-то нарушит и сделает что-то раньше другого, это допустимо и не требует выкупа, согласно этим хадисам. Таково мнение группы предшественников и наше мнение, и это явствует из слов ﷺ «لا حر...»
Учёные сошлись на том, что в данном случае для вас нет никакой ответственности вообще. В некоторых из них прямо указано, что предпочтение отдаётся бритью головы (الحَلْق) перед метанием (الرَّمْي). Они единодушны в том, что если человек совершит жертвоприношение (نحر) до метания, то с него ничего не взимается. Также они согласны, что нет разницы между намеренным и невнимательным в вопросе обязательности выплаты выкупа (фидья) или её отсутствия. Различие же возникает лишь в грехе у тех, кто отвергает предпочтение, и в отношении слов ﷺ «اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ ارْمِ وَلَا حَرَجَ» — смысл их таков: «Делай то, что осталось у тебя, и то, что ты сделал, достаточно для тебя, и нет для тебя греха ни в предпочтении, ни в отложении». (فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ أَوْ أُخِّرَ) — то есть из этих четырёх действий. Аль-Мунзири, а также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа [2015] передают от Усамы бин Шарика (да будет доволен им Аллах) с открытым шином и скаср аром (حَاجًّا), то есть имеющим в виду хадж. Кто сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я совершил са‘й» — то есть для хаджа после снятия ихрама, после тавафа прибытия (قُدُوم الْآفَاقِ) или нафль-тавафа в Мекке, до того как я совершу таваф ифада (طَوَافَ الْإِفَاضَةِ). Это, по внешнему смыслу, охватывает и прибывающего из-за пределов Мекки (الآفاقي), и местного (المكّي), и это мнение Абу Ханифы, который расходится с аш-Шафии в вопросе предпочтения и отложения, поскольку последний ограничивает это прибывающим из-за пределов Мекки (الآفاقي). «Или я что-то предпочёл, или отложил» — то есть в действиях дней Мины. Он говорит: «Нет греха, нет греха», то есть нет вины, «кроме на человека» — с исключением, что подтверждает, что смысл слова «حرج» — это грех. «اقتَرَضَ» с буквой кâф означает «отрезал» честь мусульманина, то есть посягнул на него и отрезал его посредством сплетен или иного. И при этом этот человек — несправедливый, поэтому снимается ответственность с передатчиков и свидетелей, ибо это дозволено. «Этот человек» (الرَّجُلُ الْمَوْصُوفُ) «حرج» с ксаром аром — то есть на него легла вина, и «هَلَكَ» — погиб с грехом. Это толкование, как в «Миркате». Аль-Мунзири сказал, что по внешнему виду хадиса мнение Муджахида, Тавуса, аш-Шафии и учёных, следовавших за хадисом, в единстве с предшественниками, что с него нет никакой ответственности вообще, он предпочёл то, что предпочёл и отложил то, что отложил. Некоторые же считают, что если он предпочёл или отложил, то на нём кровь (то есть ответственность). Они говорят, что ﷺ хотел снять трудность и грех, но не выкуп. Некоторые из них говорят, что если он сделал это невнимательно, то с него ничего не взимается. В некоторых из их путей есть: «Я не почувствовал, и потому побрил голову» — и, кажется, они опирались на это. Заканчивается речь аль-Мунзири. 9 — Глава о Мекке [2016]: разрешено ли там что-то, что не разрешено в других местах? Глава о племени Бани Сахм. В «Тадж аль-‘Арус» сказано, что Бани Сахм — это племя в Курайш, они — потомки Сахма бин ‘Амру бин Хусайс бин Ка‘б бин Лу’ай бин Гхалиб. «Нет между ними и другими преграды (سُتْرَةٌ)» — очевидно, что в Мекке нет нужды в преграде (судуре). Тот, кто не утверждает это, вынуждает считать, что паломники проходили позади места земного поклона или позади того, на что обращал внимание смиренный наблюдатель. По разным мазхабам и хадисам это различается. Этот хадис передал Абу Я‘ля аль-Маусили словами: «Рассказывал нам бин Нумайр».