Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Ты женился?» Я ответил: «Да». Он спросил: «На девушке или на вдове?» Я сказал: «На вдове». Он сказал: «Разве не лучше было бы на девушке, чтобы ты играл с ней и она играла с тобой?»
Возникает противоречие между родственной женщиной, не обладающей религиозностью, и неродственной, но религиозной, и в таком случае предпочтение отдаётся женщине, обладающей религиозностью. Таково правило во всех качествах.
Что касается хадиса Бурейды, который передали Ахмад и ан-Насаи, и который подтвердил Бин Хиббан, а также аль-Хаким, то он приводит его с повышением (марфу‘). В хадисе говорится: «Достоинство людей мира, к которому стремятся деньги». Хафиз объясняет, что, возможно, имеется в виду достоинство того, у кого нет достоинства, и тогда родословная (насаб) благородного человека занимает место денег для того, у кого нет родословной. Среди подобных хадисов — хадис Самуры, который также передан с повышением: «Достоинство — это деньги, щедрость и богобоязненность». Его приводят Ахмад и ат-Тирмизи, и он подтверждён ими и аль-Хакимом.
В книге «ан-Найл» (о красоте) из этого хадиса выводится предпочтение брака с красивой женщиной, если только не возникает противоречия между красивой, но нерелигиозной, и религиозной, но некрасивой.
Да, если они равны в религиозности, то предпочтение отдаётся красивой. К хорошему относится и хорошее качество, и к этому относится, например, лёгкость приданого (фаджр аль-садак) — «Победил жену, обладающую религиозностью», то есть женился на ней.
Смысл в том, что достойно религиозного и благородного человека, чтобы религия была целью его взора во всём, особенно в том, с кем он будет долгое время общаться. Пророк ﷺ повелел стремиться к жене с религией, которая является высшей целью (аль-буғйа).
Фраза «تَرِبَتْ يَدَاكَ» (да укрепятся твои руки) означает, что человек становится бедным, словно его руки покрываются пылью, но здесь не имеется в виду молитва, а призыв к усердию и напряжённой работе в достижении того, что было предписано.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
(ГЛАВА О БРАКЕ ДЕВСТВЕННИЦ)
[2048] «قُلْتُ نَعَمْ» — то есть «я женился» (на девственнице или разведённой), при этом опущена частица вопроса «هل» (является ли она девственницей или разведённой). В некоторых вариантах текста в винительном падеже: «женился на девственнице или разведённой». «فَقُلْتُ ثَيِّبًا» — то есть «я женился на разведённой». В некоторых вариантах в именительном падеже: «она разведённая». «أَفَلَا بِكْرًا» — то есть «неужели не женишься на девственнице?». Фраза «تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ» объясняет причину предпочтения брака с девственницей из-за полной привязанности и близости. Разведённая может быть связана сердцем с первым мужем, и её любовь может быть неполной, в отличие от девственницы.
Ибн Са‘д сообщил, что имя жены Джабира, упомянутой в хадисе, — Сахла бинт Мас‘уд ибн Аус ибн Малик, ан-Ансария, из племени Аус.
Так сказал аль-Касталлани.
В хадисе содержится доказательство предпочтительности брака с девственницами, если нет обстоятельств, требующих брака с разведённой, как это случилось с Джабиром. Он сказал Пророку ﷺ: «Умер мой отец и оставил семь или девять дочерей, и я женился на разведённой, потому что не хотел приходить к ним с подобной (женой)». Пророк ﷺ сказал ему: «Да благословит тебя Аллах».
Таково в