О женщине, которая явным образом совершила прелюбодеяние (زانية التي ظهر زناها). Этот хадис согласуется с аятом Всевышнего: «И запретил это верующим» (وحرم ذلك على المؤمنين). Однако большинство учёных истолковали хадис и аят так, что смысл выражения «не женится» (لا ينكح) означает, что прелюбодей (الزاني المجلود) не желает жениться, кроме как на подобной себе, а прелюбодейка (الزانية) не желает выйти замуж за кого-либо, кроме такого же развратного. Так они толковали эти тексты.
То, что указывает хадис и аят, — это запрет на такой брак, а не простое сообщение о желании. Запрещается брак прелюбодея с целомудренной женщиной и целомудренной женщины с прелюбодеем. Самое ясное из этого — его слова: «И запретил это верующим», то есть тем, кто обладает полным иманом и не являются прелюбодеями. Иначе прелюбодей не выходит за рамки понятия имана у большинства.
Сказал аль-Мундири об иснаде: «Амр ибн Шуайб», о котором уже говорилось ранее.
Некоторые из них сказали, что этот хадис может быть отменён, как была отменена аята, согласно мнению Ибн аль-Мусаййиба.
(И сказал Абу Ма'мар, то есть Абд аль-Варис): «Нам сообщил Хабиб аль-Муаллим» — то есть в формулировке хадиса. Что касается Мусаддада, он сказал в своей риваяте: «От Амра ибн Шуайба», то есть в формулировке «от», а Мусаддад — в формулировке хадиса.
(Глава о мужчине, который освобождает свою рабыню, а затем женится на ней)
[2053] «Кто освободит свою рабыню и женится на ней, тому будет двойная награда» — то есть награда за освобождение и за брак. Сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в сокращённом и полном вариантах.
Абу Муса — это Абдуллах ибн Кайс аш-Ша'би.
[2054] «Освободил Сафию, дочь Хувайй ибн Ахтаб, и сделал её освобождение её махром». Это является доказательством того, что допустимо сделать освобождение махром освобождаемой. По этому вопросу придерживались внешнего смысла хадиса такие старейшины, как Саид ибн аль-Мусаййиб, Ибрахим ан-Накъи, Тавус и аз-Зухри, а из факихов городов — ас-Саври, Абу Юсуф, Ахмад и Исхак. Они сказали: если он освободил свою рабыню с условием, что её освобождение будет её махром, то договор, освобождение и махр считаются действительными согласно внешнему смыслу хадиса. Остальные ответили на внешний смысл хадиса разными ответами, которые упомянул Хафиз в «Фатхе». Среди них, что он освободил её с условием, что женится на ней, и тогда он обязан выплатить ей её цену, которая была известна, и женился на ней с этой ценой. Но не скрыто, что внешний смысл риваятов — что он сделал махр самим освобождением, а не ценой освобождаемой. Среди них, что он сделал махр самим освобождением, но это из особенностей его.
И на это отвечают, что