А в риваяте аль-Бухари: «И оставил Али сватовство» — слово «الخطبة» (сватовство) с огласовкой «кисра» на «ха» с точкой.
Ибн Дауд сказал, как это привёл аль-Мухибб ат-Табари: «Аллах запретил Али жениться при жизни Фатимы на другой женщине, по слову Всевышнего: «И что дал вам Посланник — то берите, а что запретил вам — того избегайте»». Это привёл аль-Касталлани.
[2071] «Его слово (поистине, сыновья Хишама ибн аль-Мугиры)» — в риваяте Муслима встречается «Хашим ибн аль-Мугира», но правильно — «Хишам», поскольку он — дед той, к которой сватались, а сыновья Хишама — это дядья дочери Абу Джахля, ибо Абу-ль-Хакам Амр ибн Хишам ибн аль-Мугира — это и есть Абу Джахль. Его брат аль-Харис ибн Хишам и Салама ибн Хишам приняли ислам в год открытия Мекки, и их ислам был прекрасен.
К тому, на кого распространяется общее выражение «сыновья Хишама ибн аль-Мугиры», относится и Икрима ибн Абу Джахль ибн Хишам, который также принял ислам, и его ислам был прекрасен. «Его слово (пусть попросят разрешения)» — в некоторых списках: «пусть попросят у меня разрешения». «Его слово (то я не позволю, потом не позволю, потом не позволю)» — повторение это ради усиления.
В этом содержится указание на подтверждение продолжительности запрета на дозволение, как если бы он хотел устранить возможность иносказательного понимания, поскольку отрицание могло быть отнесено к какому-то определённому сроку, поэтому он сказал: «потом не позволю», то есть даже если пройдёт предполагаемый срок, я не позволю после него, и так же будет всегда.
«Его слово (ведь моя дочь — часть меня)» — слово «بضعة» (бадъа) читается с фатхой на «ба» и сукуном на «даль» с точкой, то есть «кусок».
Хафиз сказал: причина этого в том, что она была поражена потерей своей матери, затем своих сестёр — одна за другой, так что у неё не осталось никого, у кого она могла бы найти утешение, из тех, кто облегчил бы для неё это дело, из тех, к кому она могла бы обратиться.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
В этом содержится наиболее ясное доказательство достоинства Фатимы и того, что она — госпожа женщин этой общины, поскольку она — часть Пророка ﷺ.
В этом содержится похвала человека зятю своей дочери за его прекрасные качества и добрые дела.
В этом содержится указание, что причинение вреда семье Пророка ﷺ и возбуждение в них сомнений — это вред, причинённый ему самому.
Его слово «يريبني ما أرابها» (беспокоит меня то, что беспокоит её) — говорят: «рабани фулян» (رابني فلان), когда видишь от него то, что вызывает у тебя беспокойство и неприятие, и «арабани» (أرابني) также. Аль-Фарра сказал: они означают одно и то же.
Другие же различали между ними так, что «рабани» означает, что подозрение подтвердилось, а «арабани» — когда ты только предполагаешь это о нём, как если бы он вверг тебя в это.
А зять, о котором упомянул Пророк ﷺ, — это Абу-ль-Ас ибн ар-Раби, чья жена — Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ.
А дочь Абу Джахля, к которой сватались, — Абд аль-Гани ибн Саид и другие сказали, что её имя — аль-Аура.
Это выражение частично привёл аль-Мунзири по смыслу.
«В её тайне», то есть когда у неё возникала ревность. «Его слово (يريبني ما أرابها) (беспокоит меня то, что беспокоит её)» — так здесь, от «арааба» (أراب), четырёхбуквенного глагола, а в риваяте Муслима — «يريبني ما رابها», от «раба» (راب), трёхбуквенного глагола.
Ан-Навави сказал: «юрибуни» с фатхой на «йа». Ибрахим аль-Харби сказал: «рыба» (الريب) — это то, что вызывает у тебя беспокойство относительно чего-либо, чьих последствий ты опасаешься».