Аль-Албани:Противоречивый, а правильное: время завоевания.شاذ، والمحفوظ: زمن الفتح.ضعيف سنن أبي داود ج1 ص160
Аль-Албани:шадд (противоречивый)
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص416
Мы были у Умара ибн Абд аль-Азиза и обсуждали удовольствие женщин. Тогда один человек, которого звали Раби» ибн Сабра, сказал ему: «Я свидетельствую, что мой отец рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это во время прощального хаджа.»
В словах «بِسِرِّهَا إِذَا حَصَلَتْ لَهَا الْغَيْرَةُ (يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا)» (он меня смущает тем, что его тревожит) — здесь употреблено слово «أراب» в форме рабاعي (четверостишие), а в риваяте Муслима — «يريبني ما رابها» в форме ثلاثي (тройной корень).
Аль-Навави объясняет, что «يريبني» произносится с открытой яей. Ибрахим аль-Харби говорит, что «الريب» — это то, что ты боишься последствий от него. Аль-Фарра указывает, что «راب» и «أراب» имеют одинаковое значение. Абу Зайд говорит, что «رابني الأمر» — значит, я уверился в сомнении, а «أرابني» — значит, он заставил меня сомневаться и смутил меня.
Также передавалось от Абу Зайда и других, как говорил аль-Фарра, что «وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا» означает причинение вреда. Хафиз в «аль-Фатх» отмечает, что из этого хадиса следует, что если бы Фатима رضي الله عنها согласилась на это, то Али не был бы запрещён жениться на ней или на другой.
В хадисе содержится запрет причинять вред тому, кто причиняет вред Пророку ﷺ, поскольку причинение вреда Пророку ﷺ запрещено единогласно, и это касается как малого, так и большого вреда. Он утверждает, что тот, кто причиняет вред Фатиме, тем самым причиняет вред Пророку ﷺ, что подтверждается свидетельством этого достоверного хадиса.
Нет ничего более значительного в причинении ей вреда, чем убийство её ребёнка. По этой причине известно из изучения, что тот, кто занимается этим, подвергается наказанию в этом мире, а наказание в будущем мире ещё суровее.
В этом есть довод для тех, кто говорит о закрытии лазейки, поскольку женитьба более чем на одной женщине разрешена мужчинам, если не превышает четырёх, однако в данном случае запрет был наложен сразу из-за вреда, который это влечёт для имущества и сохранения чести отцов в их потомках, как указано в словах дочери врага Аллаха. В этом содержится намёк на то, что описание (وَإِنَّهَا هِيَ كَانَتْ مُسْلِمَةً حَسَنَةَ الْإِسْلَامِ) оказывает влияние на запрет, хотя она была мусульманкой с хорошим исламом.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в сокращённом и полном вариантах.
4 - (ГЛАВА О НИКАХЕ МУТЪЫ)
[2072] Речь идёт о браке женщины на определённый срок, после которого наступает развод.
(Ему говорят Рабиу ибн Сабра) с открытой синой и безударным ба, (запретил её в прощальном хадже). Передавалось, что отмена мутъы произошла после разрешения в шести случаях: первый — в Хайбаре, второй — в умре к исполнению, третий — в год завоевания, четвёртый — в год Уатаса, пятый — в походе Табука, шестой — в прощальном хадже. Однако в достоверности некоторых из них есть разногласия.
Ат-Таври говорит, что правильное мнение — что запрет и разрешение мутъы произошли дважды: сначала она была разрешена, затем запрещена в Хайбаре, потом разрешена в год завоевания (год Уатаса), а затем запрещена окончательно.
Большинство учёных сальфов и халфов придерживались этого запрета, а группа сподвижников считала, что разрешение сохраняется, и передавались их слова о том, что запрет был отменён. Среди них был ибн Аббас, от которого передавалось сохранение разрешения, а затем он вернулся к мнению о запрете.
Аль-Бухари передал от Али ﵁, что он сообщил от Пророка ﷺ, что это отменено. Ибн Маджа передал от Умара с достоверным иснадом, что он сказал в проповеди: «Воистину, Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам мутъу три раза, затем…»
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ говорит, что ибн Аббас придерживался такого подхода, разрешая мутъу при необходимости и нужде, но не разрешал её безусловно. Когда же до него дошло, что многие люди злоупотребляют этим, он отказался от этого мнения, и, кажется, запрет относился к тем, кто не нуждался в этом.
Аль-Хаттаби передаёт от ибн ас-Саммака, от аль-Хасана ибн Саллама, от аль-Фадля ибн Дукайна, от Абд ас-Салама, от аль-Хаджаджа, от Абу Халида, от аль-Минхаля, от Саида ибн Джубайра, что он спросил ибн Аббаса: «Знаешь ли ты, что ты сделал и чем ты разрешил? По твоим фетвам идут караваны, и по ним говорят поэты». Он ответил: «Что же они сказали?» — «Они сказали: „Когда шейх долго сидел в заключении, спросили его: есть ли у тебя фетва, разрешающая женщинам временный брак, чтобы иметь приют до возвращения людей?“ Ибн Аббас сказал: „Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. Клянусь Аллахом, я не издавал таких фетв и не хотел этого, и не разрешал, кроме как подобно тому, что разрешил Аллах: мёртвое мясо, кровь и свинину, и что разрешено для нуждающегося. Это подобно мёртвому мясу, крови и свинине“».
Исхак ибн Рахуайха передал от Руваха ибн Убада, от Мусы ибн Убайды, что он слышал Мухаммада ибн Кааба аль-Карзи, рассказывающего от ибн Аббаса, что мутъа в начале ислама была временным браком женщин, когда мужчина приезжал с товаром в город, у него не было никого, кто бы сохранил его имущество и объединил с ним его вещи, и он женился на женщине на срок, который считал достаточным для удовлетворения своей нужды. И она читала: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» до ниспослания аята «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ» до слов «مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ». Тогда мутъа была оставлена, и был установлен постоянный брак, при котором муж мог разводить или удерживать жену, и они наследовали друг друга, и у них не было другого выбора.
Эти две ограниченные риваяты от ибн Аббаса объясняют его намерение в более общем риваяте. Аллах знает лучше.
Он запретил мутъу, и, клянусь Аллахом, я не знаю никого, кто практиковал бы мутъу, будучи мухсином, кроме как был бы побит камнями.
Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам её, и мы не были распущенными».
Его иснад силен.
Мнение о том, что разрешение мутъы является достоверным, а запрет — сомнительным, неверно, поскольку передатчики разрешения передали и отмену, и это либо достоверно в обеих частях, либо сомнительно в обеих.
Он сказал это в «Ас-Субуль».
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа в подобной форме, но более полным вариантом.
(Запрет мутъы женщин) Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что запрет никаха мутъы — это иджма среди мусульман, и это было разрешено в начале ислама, затем запрещено в прощальном хадже, и сегодня в умме нет разногласий, кроме некоторых рафидитов.
Ибн Аббас толковал разрешение мутъы как допустимое лишь для нуждающегося, испытывающего трудности из-за долгой разлуки, бедности и нужды, затем он отказался от этого и перестал выдавать такие фетвы. Аль-Хаттаби передаёт, что ибн Аббас сравнивал это с нуждой в пище, что является неправильным сравнением, поскольку необходимость в этом вопросе не равна необходимости в пище, которая поддерживает жизнь, без которой наступает гибель. Здесь же речь идёт о преобладании страсти, которую можно контролировать постом и добродетелью, и ни одна из них не является необходимостью в смысле шариата. Аллах знает лучше.
Знай, что в «Аль-Хидая» говорится, что Малик (да помилует его Аллах) считал никах мутъу допустимым, но приписывать это Маликю ошибочно.
Ибн Дакык аль-Ид сказал, что то, что некоторые ханафиты передают от Малика о разрешении, — ошибка, поскольку маликиты были чрезмерны в запрете никаха мутъы, до такой степени, что отменили возможность временного разрешения из-за этого, говоря, что если оно будет связано с определённым сроком, то обязательно должно наступить…