...её тайну, если её охватывала ревность. Его слово («يريبني ما أرابها» — «беспокоит меня то, что беспокоит её») — так здесь, от «أراب» — четырёхбуквенного глагола, а в риваяте Муслима — «يريبني ما رابها» от «راب» — трёхбуквенного глагола.
Ан-Навави сказал: «يريبني» с фатхой на «я». Ибрахим аль-Харби сказал: «الريب» — это то, что вызывает у тебя беспокойство относительно того, чьих последствий ты боишься».
Аль-Фарра сказал: «راب» и «أراب» имеют одинаковое значение.
Абу Зайд сказал: «رابني الأمر» — «я убедился в наличии сомнения (الريبة)», а «أرابني» — «он вызвал у меня сомнение и внушил мне подозрение».
Передано также от Абу Зайда и от других — как сказал аль-Фарра. Конец цитаты.
Его слово («ويؤذيني ما آذاها» — «причиняет мне боль то, что причиняет боль ей») — от «الإيذاء» (причинение вреда/обиды). Хафиз сказал в «Фатх»: из этого хадиса извлекается, что если бы Фатима согласилась на это, то Али не был бы удержан от женитьбы на ней или на другой.
В хадисе — запрет причинять обиду тому, кому обида причиняет боль Пророку ﷺ, поскольку обида Пророку ﷺ запрещена по единогласному мнению, будь она малой или большой. И он ясно установил, что его беспокоит то, что беспокоит Фатиму. Так что всякий, от кого в отношении Фатимы произошло что-то, причинившее ей боль, тем самым причиняет боль Пророку ﷺ, согласно свидетельству этого достоверного хадиса.
И нет ничего более значимого в причинении ей боли, чем убийство её ребёнка. Поэтому путём индуктивного наблюдения известно, что тот, кто совершает подобное, подвергается скорому наказанию в этом мире, а наказание в будущей жизни ещё более сурово.
В этом — доказательство для тех, кто говорит о закрытии путей (к запретному, садд аз-зари‘а), поскольку женитьба на больше чем одной женщине разрешена мужчинам, если не превышает четырёх, и, тем не менее, это было запрещено в данном случае из-за вреда, который мог бы возникнуть в отношении имущества. В этом также — сохранение позора отцов в их потомках, согласно его словам «дочь врага Аллаха», ибо в этом содержится указание на то, что описание (человека) влияет на запрет, хотя она сама была мусульманкой, прекрасной в своём исламе. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и передали его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в развёрнутом виде.
4 - (Глава о временном браке, никах аль-мут‘а)
[2072] То есть женитьба на женщине на определённый срок, по истечении которого происходит разлучение.
Его слово («его звали Раби‘ ибн Сабра») — с фатхой на «син» без точек и с сукуном на «ба» с одной точкой снизу. Его слово («запретил его в год прощального паломничества») — передано, что отмена временного брака после разрешения произошла в шести местах: первое — в Хайбаре, второе — в умре аль-када, третье — в год завоевания (Мекки), четвёртое — в год Аутаса, пятое — в походе на Табук, шестое — в год прощального паломничества. Это те случаи, которые были приведены, однако относительно достоверности некоторых из них есть разногласие.
Ас-Саури сказал: правильно, что запрет и разрешение имели место дважды: временный брак был разрешён до Хайбара, был запрещён в ней, затем был разрешён в год завоевания — это тот же год, что и год Аутаса, затем был запрещён навечно.
К этому запрету склонилось большинство как из числа предшественников, так и из числа более поздних учёных. К мнению о сохранении разрешения склонилась группа сподвижников, но передано, что они вернулись от этого мнения к мнению об отмене. Среди них — Ибн Аббас, от которого передано мнение о сохранении разрешения, но затем он отказался от него в пользу мнения о запрете.
Аль-Бухари сказал: Али (да будет доволен им Аллах) разъяснил от Пророка ﷺ, что это отменено. И передал Ибн Маджа от Умара с достоверным иснадом, что он произнёс проповедь и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам временный брак трижды, затем...»
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: что касается Ибн Аббаса, то он придерживался того подхода, что разрешал его при необходимости и крайней нужде, а не разрешал его безусловно. Когда до него дошло, что люди стали чрезмерно этим пользоваться, он отказался от этого мнения, и, по-видимому, запрет следует толковать применительно к тому, кто не испытывает в этом нужды.
Аль-Хаттаби сказал: рассказал нам Ибн ас-Саммак, рассказал нам аль-Хасан ибн Саллям, рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, рассказал нам Абд ас-Салям от аль-Хаджжаджа от Абу Халида от аль-Минхаля от Ибн Джубайра, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: знаешь ли ты, что ты сделал и что ты разрешил своей фетвой? Твоя фетва разошлась среди путников на верблюдах, и поэты сложили о ней стихи.
Он сказал: и что они сказали? Я сказал: они сказали — я сказал старцу, когда его заключение затянулось: «О друг, есть ли в фетве Ибн Аббаса что-то для тебя? Есть ли у тебя возможность воспользоваться послаблением на краю, приятной спутницей, которая будет твоим пристанищем до возвращения людей?» Тогда Ибн Аббас сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Клянусь Аллахом, не это я разрешил своей фетвой и не это я имел в виду. Я разрешил это лишь подобно тому, как Аллах разрешил мертвечину, кровь и мясо свиньи, — а они разрешаются только для вынужденного (в крайней необходимости), и это (временный брак) — не иначе как подобно мертвечине, крови и мясу свиньи».
Исхак ибн Рахавайх сказал: рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Муса ибн Убайда, я слышал, как Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази передавал от Ибн Аббаса, который сказал: временный брак в начале ислама был временным браком с женщинами. Человек прибывал со своим товаром в город, и не было у него того, кто бы охранял для него его имущество и присматривал за его товаром, и он женился на женщине на тот срок, за который, как он считал, удовлетворит свою нужду. И раньше читали: «те же из них, с кем вы вступили во временный брак (استمتعتم), давайте им их плату», — пока не было ниспослано: «Запретны для вас ваши матери...» до слов «...сохраняющих целомудрие, а не распутничающих», — и тогда временный брак был оставлен, и оставался лишь брак постоянный: если пожелает — разведётся, если пожелает — удержит (жену), и они наследуют друг другу, и нет у них (заранее оговоренного срока для этого) дела.
Итак, эти два ограниченных риваята от Ибн Аббаса разъясняют то, что он имел в виду в неограниченном риваяте, ограничивая его. И Аллах знает лучше.
«...запретил его. Клянусь Аллахом, я не знаю никого, кто вступил бы во временный брак, будучи состоящим в браке (мухсан), кого я не забросал бы камнями».
И сказал Ибн Умар: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам его, и мы не были распутниками».
Его иснад крепкий.
Мнение о том, что разрешение временного брака является достоверным категорически (кат‘и), а его отмена — лишь предположительной (занни), неверно, поскольку те, кто передавали о его разрешении, передавали и о его отмене, а это либо категорично с обеих сторон, либо предположительно с обеих сторон одновременно. Так сказано в «ас-Субуль».
Аль-Мунзири сказал: и передали его Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа примерно так же, полнее, чем он.
(«запретил мут‘а женщин») имам аль-Хаттаби сказал в «Ма‘алим»: запрет никаха мут‘а подобен единогласному мнению (иджма‘) среди мусульман. Это было дозволено в начале ислама, затем он запретил это в хадже прощания, и с тех пор относительно этого нет разногласия среди общины, кроме того, к чему склонились некоторые из рафидитов.
Ибн Аббас же истолковывал допустимость этого для того, кто вынужден к этому долгой безбрачностью, скудостью средств и достатка, затем он воздержался от этого и перестал давать фетву об этом. Рассказал нам Ибн ас-Симак, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Салям ас-Саввак, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказал: рассказал нам Абд ас-Салям от аль-Хаджжаджа от Абу Халида от аль-Минхаля от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: знаешь ли ты, что ты сделал и что дал в фетве? Ведь твоя фетва распространилась среди всадников, и поэты сложили о ней стихи. Он сказал: и что же они сказали? Я сказал: они сказали: я сказал старцу, когда затянулось его собрание: о друг, не хочешь ли ты фетвы Ибн Аббаса, не хочешь ли ты послабления для тех, кто в дальних краях — приветливую (женщину), которая станет твоим приютом, пока не вернутся люди? Тогда Ибн Аббас сказал: поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Клянусь Аллахом, не это я имел в виду в своей фетве и не этого я желал, и я не дозволил ничего, кроме подобного тому, что дозволил Аллах Всевышний из мертвечины, крови и мяса свиньи для вынужденного (в крайней нужде), и это (мут‘а) подобно лишь мертвечине, крови и мясу свиньи.
Аль-Хаттаби сказал: это разъясняет тебе, что он (Ибн Аббас) шёл здесь путём кыяса (аналогии) и уподобил это вынужденности в пище, но это неверная аналогия, ибо необходимость в этом вопросе не сравнима с необходимостью в вопросе пищи, которой поддерживается жизнь души и от отсутствия которой наступает гибель. Здесь же дело касается лишь преобладания страсти, а терпеть её возможно, и её источник может быть пресечён постом и праведностью. Так что одно из этих двух не подобно другому по положению необходимости. И Аллах знает лучше. На этом заканчиваются слова аль-Хаттаби.
И знай, что в «аль-Хидая» сказано: Малик, да будет милость Аллаха Всевышнего над ним, сказал, что это, то есть никах мут‘а, дозволено. Ибн аль-Хумам сказал: приписывание этого Малику — ошибка.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: то, что передали некоторые ханафиты от Малика о дозволенности — ошибка, ведь маликиты чрезмерно усердствовали в запрете временного никаха, вплоть до того, что признали недействительным ограничение дозволенности сроком по этой причине. Они сказали: если бы (муж) обусловил (развод) наступлением определённого срока, который непременно наступит, развод произошёл бы уже сейчас, поскольку это ограничение дозволенности сроком, а значит это в смысле никаха мут‘а.
Ийад сказал: и они единогласны в том, что условием недействительности является явное указание на это условие. Если же он намеревался при заключении договора расстаться по прошествии определённого срока (но не оговорил это явно), то его никах действителен, кроме как у аль-Аузаи, который признал его недействительным.