Хадис № 2081

143/1997 — Передают со слов Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не сватается после сватовства своего брата и не продаёт после продажи своего брата, кроме как с его разрешения». Привёл его также Муслим и Ибн Маджа. Аль-Хаттаби упоминал, что запрет Пророка ﷺ в этом хадисе — запрет воспитательного характера, а не запрет, делающий сделку недействительной; таково мнение большинства учёных. И он упоминал от Дауда, что если после первого сватовства другой мужчина посватался и заключил брачный договор, то этот брак недействителен. Он также упоминал, что этот хадис указывает на то, что данный запрет действует лишь тогда, когда первый сватающийся — мусульманин, и что нет тесноты в этом, если первый сватающийся — иудей или христианин, поскольку Аллах Всевышний прервал братство между мусульманами и неверующими. А другой сказал: это мазхаб аль-Авзаи, тогда как большинство учёных придерживается противного мнения. Некоторые сказали: это применимо не к нечестивцам (фасикам); что же касается нечестивца, то на его сватовство можно посвататься. А некоторые сказали: это применимо, когда обе стороны равны по положению; если же супруги не равны, то тому, кто равен невесте по положению, разрешается вмешаться. Аш-Шафии сказал: запрет в этом хадисе относится к одному состоянию, а не ко всем — а именно к тому, когда сватаемая женщина дала согласие на брак с определённым мужчиной; в таком случае никому не разрешается сватать её, пока первый сватающийся не откажется от неё сам или не даст разрешения. И он привёл в качестве доказательства хадис о Фатиме бинт Кайс. А другой сказал: это относится к случаю, когда оба — жених и невеста — склонились друг к другу и договорились об определённом махре, так что осталось только объявление и засвидетельствование. Ибн аль-Мунзир сказал: запрет в этом хадисе — запрет категорического характера (тахрим), а не воспитательного, и привёл в доказательство хадис Укбы ибн Амира о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий — брат верующему; не разрешается верующему продавать после продажи своего брата, и не разрешается ему свататься после сватовства своего брата, пока тот сам не откажется». Этот хадис привёл Муслим. Ат-Табари упоминал, что некоторые сказали: запрет Пророка ﷺ свататься после сватовства брата отменён (насх) тем, что сам Пророк ﷺ сосватал Усаме Фатиму бинт Кайс. В этом утверждении есть спорность. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: он имеет в виду — после того, как её сватали Муавия и Абу Джахм. Он сказал: Это — ошибка, ибо Фатима не склонилась ни к одному из них двоих, а пришла лишь советоваться с Пророком ﷺ, и он посоветовал ей то, что было наиболее подходящим для неё и наиболее угодным Аллаху и Его Посланнику, но не сватал её для самого себя. А предмет запрета — это именно сватовство мужчины для самого себя после сватовства его брата. Что же касается совета Пророка ﷺ женщине, когда она сама попросила совета относительно подходящего благочестивого супруга, то какое отношение это имеет к сватовству после сватовства брата? Итак, ошибка того, кто это сказал, становится очевидной, хвала Аллаху. К тому же это относится к тем предписаниям, отмена которых невозможна, ибо законодатель обосновал его братством, а это причина, требующая своего сохранения и постоянства, и её не может коснуться ни отмена, ни упразднение. 7 — Глава о том, что мужчина смотрит на женщину, желая на ней жениться

[2081] его слово: «пусть никто из вас не сватается на сватовство своего брата и не продаёт (на продажу своего брата)» — в некоторых списках стоит «и не продавай» с усечённой формой глагола. Разбор его слова «(и не продавайте) на продажу своего брата» приведён в книге о торговых сделках, если пожелает Всевышний Аллах. Из его слов «на сватовство своего брата» было выведено, что запрет распространяется на случай, когда сватающийся — мусульманин. Если же зимми (иноверец, живущий под покровительством мусульман) посватался к женщине-зиммийке, а затем мусульманин захотел посвататься к ней, то это дозволено ему без всяких ограничений. Таково мнение аль-Аузаи, и с ним согласились из шафиитов Ибн аль-Мунзир, Ибн Джувайрия и аль-Хаттаби. Это подтверждается словами в начале хадиса Укбы ибн Амира у Муслима: «Верующий — брат верующему, и не подобает верующему покупать то, что покупает его брат, и не сватается на сватовство своего брата, пока тот не оставит [это]». Аль-Хаттаби сказал: «Аллах прервал братство между неверующим и мусульманином, поэтому запрет относится только к мусульманину». Ибн аль-Мунзир сказал: «Основа в этом вопросе — дозволенность, пока не придёт запрет. А запрет пришёл ограниченным случаем мусульманина, поэтому всё остальное остаётся на изначальной дозволенности». Большинство же учёных склонилось к тому, чтобы приравнять зимми к мусульманину в этом вопросе, полагая, что выражение «своего брата» употреблено исходя из преобладающего случая и не имеет ограничительного смысла — подобно словам Всевышнего «и не убивайте ваших детей» и «и ваши падчерицы, которые находятся под вашей опекой» и тому подобному. Некоторые учёные обосновали это тем, относится ли данный запрет к правам самого договора и его уважению, или к правам договаривающихся сторон. В первом случае предпочтительно мнение аль-Хаттаби, а во втором — предпочтительно мнение других. Так сказано в «Фатхе». Аль-Мунзири сказал: и привёл его [аль-Бухари]... [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Это ошибка, ибо Фатима не склонилась ни к одному из них двоих, а пришла, советуясь с Пророком ﷺ, и он посоветовал ей то, что было наиболее подходящим для неё и наиболее угодным Аллаху и Его Посланнику, и не сватался к ней для себя. А предмет запрета — это именно сватовство человека к самому себе на сватовство своего брата. Что же касается его совета женщине, когда она советуется с ним относительно достойного жениха, то какое это имеет отношение к сватовству на сватовство своего брата? Так стала ясна ошибка говорящего, и хвала Аллаху. И также это относится к тем установлениям, отмена которых невозможна, ибо законодатель обосновал его братством, а это причина, требующая сохранения и постоянства, её не может коснуться ни отмена, ни упразднение. (Глава о том, что мужчина смотрит на женщину, когда хочет женить на ней) [2082] его слово «когда кто-либо из вас сватается к женщине» — то есть желает посвататься к ней; слово «хитба» (خِطبة) с огласовкой «касра» на «ха» означает предварительные речи в деле женитьбы, в отличие от «хутба» (خُطبة) с «дамма», что означает сам договор. «Если он может посмотреть на то» — то есть на ту часть тела — «что побуждает его» — то есть влечёт и подталкивает его — «пусть сделает это». Повеление здесь означает дозволенность, на что указывает контекст хадиса Абу Хумайда: «Когда кто-либо из вас сватается к женщине, то нет греха, если он посмотрит на неё...» — хадис передал Ахмад. И хадис Мухаммада ибн Масламы, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Если Аллах Всевышний вложил в сердце человека сватовство к женщине, то нет вреда в том, чтобы он посмотрел на неё»» — передали Ахмад и Ибн Маджа. Ан-Навави сказал: «В этом — желательность смотреть на ту, на которой желает жениться, и таково наше мнение (шафиитов), а также мнение Малика, Абу Ханифы и всех куфийцев, Ахмада и большинства учёных». Кади передал от некоторых людей мнение о нежелательности этого, и это... [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии сказал: «Он смотрит на её лицо и кисти рук, причём она при этом покрыта, и не смотрит за пределы этого». Давуд сказал: «Он смотрит на всё её тело». Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: от Ахмада передано три риваята: согласно одному, он смотрит на её лицо и руки; согласно второму, он смотрит на то, что обычно открыто, — как шея и голени и подобное этому; согласно третьему, он смотрит на неё целиком, будь то место сокрытия или иное, ибо он ясно установил, что дозволено смотреть на неё обнажённой. А формулировка, которую привёл Муслим, не является явным указанием на то, что смотрит сам сватающийся. Ан-Насаи передал это через путь Язида ибн Кайсана от Абу Хазима от Абу Хурайры: «Один мужчина посватался к женщине из ансаров, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Смотрел ли ты на неё?» Он ответил: «Нет». Тогда он повелел ему посмотреть на неё». Марван ибн Муавия аль-Фазари сказал от Язида: «Мужчина посватался к женщине». А Суфьян сказал от Язида от Абу Хазима от Абу Хурайры: «Некий мужчина захотел женится на женщине» — и это разъясняет хадис Муслима, что он сообщил ему, что женился на женщине. Передано также через хадис Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани от аль-Мугиры ибн Шуъбы, который сказал: «Я посватался к женщине во времена Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Смотрел ли ты на неё?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Посмотри же, ибо это скорее приведёт к согласию между вами»». [Мнение Давуда о том, что можно смотреть на всё тело] — ошибка, противоречащая явному смыслу этого хадиса и противоречащая единодушному мнению общины о дозволенности смотреть по нужде при купле-продаже, свидетельстве и подобном этому. Затем ему дозволено смотреть лишь на её лицо и кисти рук, ибо они не являются местом сокрытия, и потому что по лицу можно судить о красоте или её отсутствии, а по кистям рук — о цветущем состоянии тела или его отсутствии. Это наше мнение (шафиитов) и мнение большинства. Аль-Аузаи сказал: «Он смотрит на места плоти [тела]». Давуд сказал: «Он смотрит на всё её тело» — и это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единодушному мнению. Далее, наше мнение и мнение Малика, Ахмада и большинства учёных таково, что для дозволенности этого взгляда не требуется её согласие, но напротив, ему дозволено это, когда она не подозревает об этом, и без предварительного уведомления. Однако Малик сказал: «Я не одобряю смотреть, когда она не подозревает об этом, из опасения, что его взгляд упадёт на место сокрытия». От Малика передан слабый риваят о том, что нельзя смотреть на неё иначе как с её разрешения, но это слабо, потому что Пророк ﷺ дозволил это безусловно и не поставил условием получение её разрешения; кроме того, она, как правило, стыдится дать разрешение, а в этом есть и элемент обмана: возможно, он увидит её и она не понравится ему, и тогда он откажется от неё, а она будет удручена и обижена. Поэтому наши учёные сказали, что желательно, чтобы его взгляд на неё был до сватовства, чтобы, если она ему не понравится, он отказался от неё без причинения обиды, в отличие от того случая, когда он отказывается от неё после сватовства. И Аллах знает лучше. Конец. Его слово («فكنت أتخبأ» — «и я скрывалась») означает: я пряталась. Его слово («ما دعا لي» — «что побудило меня») означает: что заставило меня. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее. Конец. Я говорю: хадис Джабира привели также аш-Шафии, Абд ар-Раззак, аль-Баззар и аль-Хаким, который признал его достоверным. Хафиз сказал: люди его иснада — надёжные передатчики, но Ибн аль-Каттан подверг его критике из-за Вакида ибн Абд ар-Рахмана и сказал: известный — это Вакид ибн Амр. А в риваяте аль-Хакима указан Вакид ибн Амр, и так же в риваяте аш-Шафии и Абд ар-Раззака. И упомянутый хадис Абу Хумайда — сказано в «Маджма аз-заваид»: люди аль-Ахмада — люди достоверного сборника. А о хадисе Мухаммада ибн Масламы Хафиз промолчал в «Тальхисе». И Аллах знает лучше.