(глава о мужчине, который смотрит на женщину, желая женить на ней)
[2082] «Если один из вас посватается к женщине» (إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ) — то есть пожелает посвататься к ней; слово «хытба» (خِطْبَة) с огласовкой «кясра» на «х» означает предварительные переговоры о браке, в отличие от «хутба» (خُطْبَة) с «дамма», означающего сам брачный договор. «Если он в состоянии посмотреть на то» (فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا) — то есть на тот орган (телесную часть), «что побуждает его» (يَدْعُوهُ) — то есть склоняет и подвигает его (к браку), «пусть сделает это» (فَلْيَفْعَلْ). Повеление здесь указывает на дозволенность, о чём свидетельствует контекст хадиса Абу Хумайда: «Если один из вас посватается к женщине, то нет греха, если он посмотрит на неё...» — хадис, приведённый Ахмадом, а также хадис Мухаммада ибн Масламы, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если Аллах Всемогущий вложил в сердце человека желание посвататься к женщине, то нет ничего плохого в том, чтобы он посмотрел на неё»» — приведённый Ахмадом и Ибн Маджей.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе — указание на желательность смотреть на ту, на которой желаешь жениться, и таково мнение нашей школы, а также школы Малика, Абу Ханифы, всех куфийцев, Ахмада и большинства учёных.
Аль-Кади передал от некоторых учёных мнение о нежелательности этого, и это...
— [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аш-Шафии считал, что можно смотреть на её лицо и кисти рук, при этом она может быть прикрыта, но не смотреть далее этого. А Дауд считал, что можно смотреть на всё её тело.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: от Ахмада передаются три риваята: согласно первому — можно смотреть на лицо и руки; согласно второму — можно смотреть на то, что обычно открыто, как шея и голени и подобное этому; согласно третьему — можно смотреть на неё целиком, будь то части тела, считающиеся сокрытыми (аврат), или иные, ибо он прямо указал, что дозволено смотреть на неё обнажённой. Но текст, который привёл Муслим, не является прямым доказательством относительно взгляда сватающегося. Этот хадис привёл ан-Насаи: «Один мужчина посватался к женщине из ансаров, и Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Ты смотрел на неё?» Он ответил: «Нет». Тогда он велел ему посмотреть на неё» — передано через путь Язида ибн Кайсана от Абу Хазима от Абу Хурайры.
Марван ибн Муавия аль-Фазари передал от Язида: «Мужчина посватался к женщине».
А Суфьян передал от Язида от Абу Хазима от Абу Хурайры: «Некий мужчина захотел жениться на женщине» — и это разъясняет хадис Муслима, что он сообщил ему, что он женился на женщине. Также передан хадис от Бакра ибн Абдаллаха аль-Музани от аль-Мугиры ибн Шуъбы, который сказал: «Я посватался к женщине во времена Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ спросил: «Ты смотрел на неё?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Посмотри на неё, ибо это более способствует установлению согласия между вами»».
(Далее следует часть текста, относящаяся к иному вопросу, где говорится:) это ошибка, противоречащая явному смыслу этого хадиса и противоречащая единодушному мнению общины о дозволенности взгляда по необходимости при купле-продаже, свидетельстве и подобном. Затем ему дозволяется смотреть только на её лицо и кисти рук, поскольку они не считаются сокрытыми частями тела (аврат), и поскольку по лицу можно судить о красоте или её отсутствии, а по кистям рук — о телесной полноте или её отсутствии.
Таково мнение нашей школы и мнение большинства учёных.
Аль-Авзаи сказал: можно смотреть на места, где видна плоть.
Дауд сказал: можно смотреть на всё её тело — и это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единогласному мнению (иджма).
Затем, согласно мнению нашей школы и мнению Малика, Ахмада и большинства учёных, для дозволенности этого взгляда не требуется её согласие — напротив, ему разрешается это, даже когда она не подозревает об этом, без предварительного предупреждения. Но Малик сказал: «Мне не нравится смотреть на неё, когда она не подозревает об этом, из опасения, что взгляд может упасть на скрытую часть тела».
От Малика передаётся слабый риваят о том, что нельзя смотреть на неё без её разрешения, но это слабое мнение, поскольку Пророк ﷺ дозволил это безусловно и не поставил условием получение её разрешения; кроме того, она обычно стыдится дать такое разрешение; а также в этом есть обман: ведь может случиться, что он посмотрит на неё, она ему не понравится, и он откажется от неё, что причинит ей огорчение и боль. Поэтому наши учёные сказали: желательно, чтобы взгляд был брошен на неё до самого сватовства, чтобы если она ему не понравится, он мог отказаться от неё без причинения ей вреда — в отличие от случая, когда он отказывается после сватовства. И Аллах знает лучше. Конец.
«И я прятался» (فَكُنْتُ أَتَخَبَّأُ) — то есть скрывался, «поскольку это побуждало меня» (مَا دعا لي) — то есть подвигало меня (к этому).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее. Конец.
Я говорю: хадис Джабира также привели аш-Шафии, Абд ар-Раззак, аль-Баззар и аль-Хаким, признав его достоверным.
Хафиз сказал: его передатчики надёжны, но Ибн аль-Каттан усмотрел в нём изъян из-за Вакида ибн Абд ар-Рахмана и сказал, что правильнее — Вакид ибн Амр; и в риваяте аль-Хакима указан Вакид ибн Амр, так же как и в риваятах аш-Шафии и Абд ар-Раззака. А что касается упомянутого хадиса Абу Хумайда — в «Маджма аз-заваид» сказано, что передатчики Ахмада — это передатчики достоверных сборников (сахих). А относительно хадиса Мухаммада ибн Масламы хафиз в «ат-Талхис» промолчал. И Аллах знает лучше.