И воздал ему хвалу, и произнёс свидетельство веры, а затем сказал: «А затем, поистине, Посланник Аллаха ﷺ написал мне, чтобы я женил его на Умм Хабибе, и я ответил согласием, и я уже уплатил ей от его имени в качестве брачного дара четыреста динаров». Затем он высыпал динары. И произнёс речь Халид, и сказал: «Я ответил согласием на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и женил его на Умм Хабибе». И он взял динары, и Негус приготовил для них угощение, и они поели.
Умм Хабиба сказала: «Когда деньги дошли до меня, я дала Абрахе из них пятьдесят динаров».
Она сказала: «Она вернула их мне и сказала: «Поистине, царь настоятельно повелел мне это», — и вернула мне то, что я дала ей вначале. Затем на следующий день она пришла ко мне с алоэ, порошком варс, амброй и большим количеством мускуса-забад, и я приехала с этим к Посланнику Аллаха ﷺ».
Ибн Са‘д передал, что это произошло в седьмом году, а также говорится, что это было в шестом году, но первое мнение более известно.
По пути передачи от аз-Зухри: посланник к Негусу, отправивший её, — это Шурахбиль ибн Хасана; а по другому пути передачи: посланником к Негусу по этому делу был Амр ибн Умайя ад-Дамри. Конец слов Хафиза (Ибн Хаджара).
Соответствие главе заключается в его словах «и женил её на нём Негус», потому что её отец Абу Суфьян в то время ещё не принял ислам, а Умм Хабиба уже приняла ислам, поэтому Абу Суфьян не был её опекуном, и женил её Негус, ибо правитель является опекуном того, у кого нет опекуна.
Согласно риваяту Ибн Са‘да, как в «аль-Исаба», и согласно риваяту аз-Зубайра ибн Баккара, как в «Усд аль-габа», Халид ибн Са‘ид ибн аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс, брат Умм Хабибы, присутствовал и взял на себя проведение дела о браке. Далее последует некоторое разъяснение в главе о брачном даре. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи в похожем изложении.
1 — (Глава о принуждении к безбрачию — аль-адль)
[2087] Аль-адль — это удержание опекуном своей подопечной от вступления в брак.
«У меня была сестра» (его слово) — её звали Джумайль, с даммой над «джим» и фатхой над «мим», дочь Ясара ибн Абдуллаха аль-Музани. Также говорится, что её звали Лейла, — так сказал аль-Мунзири, следуя ас-Сухайли в его сочинении о неясных именах Корана.
А у Ибн Исхака — Фатима, так что у неё получаются два имени и прозвище, либо два прозвища и имя, — так сказал учёный аль-Касталяни. «Её сватают» (его слово) — в форме страдательного залога от глагола «хитба» с касрой. «И пришёл ко мне двоюродный брат мой, и я выдала её замуж за него» (его слово) — а в риваяте аль-Бухари: «Я выдала замуж сестру за одного мужчину».
Хафиз сказал: говорят, что это Абу аль-Баддах ибн Асим аль-Ансари — так это указано в «Ахкам аль-Куран» Исмаила аль-Кади. Затем он упомянул разногласие относительно имени этого человека, а затем сказал: в риваяте Аббада ибн Рашида от аль-Хасана у аль-Баззара и ад-Даракутни встречается: «И пришёл ко мне двоюродный брат мой и посватался к ней вместе с другими сватами». В этом есть сомнение, поскольку Ма‘кыль ибн Ясар — музанит, а Абу аль-Баддах — ансарит, поэтому возможно, что он был его двоюродным братом по матери или по молочному родству. «И я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не выдам её замуж»» (его слово) — с даммой над хамзой, то есть «я не женю её на нём», а в некоторых списках — «я не выдам её за тебя замуж». «И об этом было ниспослано мне вот это аяат» (его слово) — это ясно указывает на то, что этот аят был ниспослан по поводу этой истории, и это не противоречит тому, что внешний смысл обращения в контексте относится к мужьям, поскольку в нём сказано «и когда вы разведётесь с женщинами». Однако его слова в продолжении этого аята «чтобы они вступали в брак со своими [бывшими] мужьями» ясно указывают на то, что запрет относится к опекунам, — так сказано в «Фатх аль-Бари». «И достигнут они своего срока» — то есть истечёт срок их выжидания (идда). «То не препятствуйте им» (его слово) — то есть не удерживайте их. «...» (весь аят) — приведено в винительном падеже, то есть «доведи аят до конца».
Хафиз сказал: это самое ясное доказательство необходимости учёта опекуна, ибо иначе не имело бы смысла удержание её от брака, и потому что если бы у неё было право самой выдавать себя замуж, она бы не нуждалась в своём брате, и о том, чьё дело находится в его собственном ведении, нельзя сказать, что кто-то другой удержал его от этого.
И Ибн аль-Мунзир упомянул, что не известно, чтобы кто-либо из сподвижников придерживался иного мнения по этому вопросу. Конец.
И это не противоречит тому, что заключение брака приписывается им самим, поскольку это связано с тем, что оно зависит от их согласия.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.