HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О брачной проповеди

Хадис № 2119

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا تَشَهَّدَ ذَكَرَ نَحْوَهُ وَقَالَ: بَعْدَ قَوْلِهِ: «وَرَسُولُهُ»: «أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ وَلَا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:слабый
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Абу Асим, нам передал Имран от Катады, от Абд Раббихи, от Абу Ияда, от Ибн Мас'уда, что Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил свидетельство (ташаххуд), упоминал нечто подобное и после слов «и Его Посланник» добавлял: «Он послал его с истиной — вестником радости и увещевателем — перед наступлением Часа. Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, тот пойдёт верным путём, а кто не подчинится им обоим, тот вредит лишь самому себе и ничем не вредит Аллаху».
т. 2 с. 239

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 110
حَاجَةٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي سُنَنِهِ وَقَدْ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِنَّ النِّكَاحَ جَائِزٌ بِغَيْرِ خُطْبَةٍ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ انْتَهَى وَيَدُلُّ عَلَى الْجَوَازِ حَدِيثُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْآتِي فَيَكُونُ عَلَى هَذَا الْخُطْبَةُ فِي النِّكَاحِ مَنْدُوبَةٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَمِنْهُمْ مَنْ أَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصَ وَحْدَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ أخرجه عنهما انتهى وزاد بن مَاجَهْ بَعْدَ قَوْلِهِ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَفْظَةَ نحمده وبعده قَوْلِهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا لَفْظَةَ وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا وَزَادَ الدَّارِمِيُّ بَعْدَ قَوْلِهِ عَظِيمًا ثُمَّ يَتَكَلَّمُ بِحَاجَتِهِ [٢١١٩] (عَنْ أَبِي عِيَاضٍ) اسْمُهُ عَمْرُو بْنُ الْأَسَدِ الْعَنْسِيُّ بِنُونٍ أَوِ الْهَمْدَانِيُّ أَحَدُ زُهَّادِ الشَّامِ مُخَضْرَمٌ ثِقَةٌ عَابِدٌ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ مَاتَ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ (كَانَ إِذَا تَشَهَّدَ) أَيْ خَطَبَ (ذَكَرَ نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ (أَرْسَلَهُ بَالْحَقِّ) أَيْ بَالْهُدَى (بَشِيرًا) مَنْ أَجَابَ إِلَيْهِ (وَنَذِيرًا) مَنْ لَمْ يُجِبْ إِلَيْهِ (بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ) أَيْ قُدَّامَهَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عِمْرَانُ بْنُ دَاوُدَ الْقَطَّانُ وَفِيهِ مَقَالٌ [٢١٢٠] (عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ) قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ هُوَ عَبَّادُ بْنُ شَيْبَانَ (خَطَبْتُ) مِنَ الْخِطْبَةِ بَالْكَسْرِ (أُمَامَةَ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ) أَيْ عَمَّتَهُ ﷺ (فَأَنْكَحَنِي مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَشَهَّدَ) أَيْ يَخْطُبُ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ الْخُطْبَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ الْكَبِيرِ وَذَكَرَ الِاخْتِلَافَ فِيهِ وَذَكَرَ فِي بَعْضِهَا خَطَبْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ عَمَّتَهُ فَأَنْكَحَنِي وَلَمْ يَتَشَهَّدْ وَفِي بَعْضِهَا أَلَا أُنْكِحُكَ أُمَامَةَ بِنْتَ رَبِيعَةَ بْنَ الْحَارِثِ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ إِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ انْتَهَى (قَالَ لَنَا أَبُو عِيسَى) هُوَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عِيسَى إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى بْنِ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ أَحَدُ
Слово «حاجة» (потребность, необходимость) Ат-Тирмизи в своих Сунанах говорит, что учёные утверждают: брак допустим без предложения (خطبة), и это мнение Суфьяна ас-Саври и других учёных. На этом основании предложение в браке считается нежелательным (мандуб). Аль-Мунзири отмечает, что этот вывод подтверждается хадисом Исмаила ибн Ибрахима аль-Ати, и приводит его. Ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах приводят этот хадис, а ат-Тирмизи называет его хадисом хасаном. Некоторые из них приводят хадис от Абу аль-Ахваса в одиночку, а другие — от обоих передатчиков. Ибн Маджах добавляет после слов «Альхамду лиллях» (Хвала Аллаху) фразу «нахмедуху» (мы восхваляем Его), а после слов «мин шурури анфусина» (от зла наших душ) — «ва мин саййи'ати а'малина» (и от дурных деяний наших). Аль-Дарими добавляет после слова «азиман» (велико), затем продолжает говорить о своей нужде. [2119] (От Абу Ияда) Его имя Амр ибн Асад аль-Анси, также называют Нун или аль-Хамдани. Один из зуххад Шама, мухаджир, достоверный, богобоязненный, из великих табиинов. Умер во времена халифата Муавии. Когда он произносил ташаххуд (то есть речь), он говорил подобное упомянутому хадису: «Он послал его с истиной (то есть с руководством), вестником для тех, кто ответил ему, и предостерегающим для тех, кто не ответил, перед часом (то есть перед Судным днём)». Аль-Мунзири в иснаде отмечает Имрана ибн Дауда аль-Каттана и указывает на спорность. [2120] (От человека из племени Бани Сулейм) В «аль-Хуласе» говорится, что это Аббад ибн Шейбан. Он говорит: «Я сделал предложение (خطبة) с ксаром (с краткой формой) Имаме, дочери Абд аль-Мутталиба, то есть его тёти ﷺ, и он женил меня на ней без того, чтобы произносить ташаххуд (то есть без предложения). Это является доказательством дозволенности брака без предложения. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводится аль-Бухари в его «Тарих аль-Кабир», где он упоминает разногласия по этому поводу. В некоторых версиях говорится: «Я сделал предложение Пророку ﷺ на свою тётю, и он женил меня на ней без ташаххуда», а в других: «Разве я не женю тебя на Имаме, дочери Рабии бин аль-Хариса?» Аль-Бухари отмечает, что иснад этого хадиса неизвестен. (Сказал нам Абу Иса) — это имам, хадисовед Абу Иса Исхак ибн Муса ибн Саид ар-Рамли, один из...