Напротив, между ними тянется жребий, и начинают с той, на кого выпал жребий, разве что они согласятся на что-то [иное] по обоюдному согласию — тогда это допустимо без жребия. Так сказал хафиз (Ибн Хаджар).
Его слово («выехал с нею вместе») — «ба» здесь выражает переходность действия, то есть Пророк ﷺ взял с собой в путешествие ту женщину, на которую выпал жребий, вместе с собой ﷺ.
Этим хадисом обосновывается узаконенность жребия при разделе имущества между соучастниками и в иных подобных случаях.
Известное мнение ханафитов и маликитов состоит в том, что жребий в расчёт не принимается.
Кади Ияд сказал: это известно от Малика и его последователей, поскольку жребий относится к разряду азартных игр и риска. А от ханафитов передаётся, что они допускают его. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в полном виде.
(Глава о мужчине, который ставит ей условием оставить её дом)
[2139] То есть ставит условием при заключении брачного договора проживание с нею в её городе. Дозволено ли ему в таком случае увозить её из её города или нет? Внешний смысл хадиса указывает на то, что это ему не дозволено.
(«Самые достойные соблюдения условия — те, посредством которых вы сделали дозволенным для себя лоно [женщины]») — то есть наиболее достойны исполнения из всех условий именно условия брачного договора.
Его слово «наиболее достойны исполнения условия» — это подлежащее (мубтада), а «чтобы вы их соблюдали» — заменяющий оборот (бадаль) от слова «условия», а «то, чем вы сделали дозволенными лона» — сказуемое (хабар). Внешний смысл таков, что имеется в виду всякое условие, которое муж поставил, желая расположить к себе женщину для заключения брака, если только оно не является запретным.
А те, кто не признаёт этой всеобщности, толкуют это ограничительно — либо применительно к брачному дару (махру), либо ко всему тому, что причитается женщине от мужа: махру, содержанию, доброму обхождению и тому подобному.
Ан-Навави сказал: аш-Шафии и большинство учёных считают, что это относится к тем условиям, которые не противоречат сути брака, а, напротив, вытекают из его требований и целей, — таким как условие доброго обхождения, содержания, обеспечения одеждой и достойным жилищем, а также того, что муж не будет ущемлять её ни в чём из её прав и будет уделять ей внимание наравне с прочими [жёнами] и тому подобное. Что же касается условия, противоречащего самой сути брака, — как условие не уделять ей внимания наравне с другими, не брать наложниц помимо неё, не содержать её, не увозить её в путешествие и тому подобное, — то соблюдение такого условия не является обязательным, оно считается недействительным, а брак остаётся действительным с брачным даром, равным дару подобных ей женщин, — согласно словам Пророка ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно». А Ахмад и группа [учёных] сказали: соблюдение условия обязательно безусловно, — на основании хадиса «Наиболее достойны соблюдения условия…». На этом заканчивается [цитата].
А в «Маалим» аль-Хаттаби [сказано]: Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали, что тот, кто женился на женщине с условием не увозить её из её дома, то есть не выводить её из её города или нечто подобное этому, обязан соблюдать это условие. Таково же мнение аль-Аузаи.
И передаётся подобный смысл от Умара ибн аль-Хаттаба.
А Суфьян ас-Саури и сторонники [школы] райа сказали: если он пожелает перевезти её из её дома, это его право. Так же сказали Малик и аш-Шафии. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.