[2150] «Женщина не должна прикасаться к женщине» (لا تباشر المرأة المرأة) — ан-Насаи в своей версии добавляет: «в одной одежде». «Мубашара» означает соприкосновение и прикосновение (муласама), и происходит от «ламс аль-башара аль-башара» — прикосновение кожи к коже; «башара» — это наружный покров кожи человека. «Чтобы описать её» (لتنعتها) — в риваяте аль-Бухари: «фа-тан‘атуха», то есть чтобы описать нежность её тела и мягкость её плоти. «Как будто он смотрит на неё» — так что сердце привязывается к ней и возникает от этого искушение.
Запрещаемым в действительности является упомянутое описание.
Ат-Тыби сказал: имеется в виду в хадисе взгляд вместе с прикосновением — она смотрит на её открытые части, лицо и кисти, и ощупывает её скрытые части прикосновением, узнавая её мягкость и полноту, а затем описывает её. «Фа-тан‘атуха» является сочинённым (‘атф) к «тубашир», так что отрицание распространяется на оба действия. Следовательно, дозволено прикосновение без последующего описания. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2151] «И он вошёл к Зайнаб бинт Джахш» — матери верующих; она была первой из его жён ﷺ, кто умер, и первой, кого положили на носилки в исламе. «Поистине, женщина приходит» (تُقبل) — от «икбаль» (приближение) — «в облике шайтана» — он уподобил её шайтану по свойству наущения и совращения с пути, ибо взгляд на неё со всех сторон побуждает к порочности. «Ибо он ослабляет то, что в душе его» (يُضمر) — то есть ослабляет и уменьшает, от «думур» — истощение и слабость. Так в «Маджма‘».
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что смысл этого — указание на страсть и призыв к искушению через то, что Аллах Всевышний вложил в души мужчин из склонности к женщинам и наслаждения взглядом на них и всем, что с ними связано. Так что она подобна шайтану в его призыве ко злу через наущение и приукрашивание его.
Из этого извлекается вывод, что женщине не следует выходить [из дома], кроме как по необходимости, и не следует надевать роскошные одежды, а мужчине не следует смотреть на неё и на её одежды.
В этом также содержится указание, что нет греха мужчине требовать от своей жены близости днём, даже если она занята чем-то, что можно отложить, потому что порой страсть овладевает мужчиной настолько, что откладывание причиняет ему вред — телесный или душевный. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис в подобном смысле привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2152] «Я не видел ничего более похожего на «лямам», чем то, что сказал Абу Хурайра» — аль-Хаттаби сказал: имеется в виду то, что Аллах прощает из малых грехов, и это есть смысл слов Всевышнего: «которые избегают больших грехов и мерзостей, кроме мелких (лямам)» — то есть то, что человек совершает мимоходом из малых грехов, от которых едва ли кто убережётся, кроме того, кого Аллах защитил и сохранил. «Поистине, Аллах записал» — то есть утвердил в Хранимой скрижали — «его долю» (حظه), то есть его удел — «от прелюбодеяния» (من الزنى) — с кратким «а» по наиболее правильному произношению.
Аль-Кари сказал: под «долей» подразумеваются предпосылки прелюбодеяния — желание, приближение [к нему], разговор ради него, взгляд, прикосновение и уединение.
Сказано также: [Аллах] утвердил в нём его причину, то есть страсть и склонность к женщинам, и создал в нём глаза, сердце и половой орган, которые находят наслаждение от прелюбодеяния. Или же смысл в том, что предопределено в вечности, что в целом на него падёт [доля] прелюбодеяния. «Достигнет» (أدرك) — то есть постигнет и найдёт сын Адама — «то» (ذلك), то есть то, что Аллах записал, предопределил и постановил, или его долю — «неизбежно» (لا محالة) — с фатхой над «мим», встречается и с даммой — то есть непременно, без избавления и без возможности уклониться, это непременно произойдёт. «Прелюбодеяние глаз — взгляд» — то есть их доля состоит во взгляде с намерением страсти на то, что ему не дозволено. «Прелюбодеяние языка — речь» — то есть разговор запретного рода, вроде уговора [о встрече]. «И душа» (النفس) — то есть сердце, как в риваяте у Муслима, и, возможно, если душа возжелает, за ней последует сердце. «Желает» (تمنى) — с опущением одной из двух «та». «И жаждет» (تشتهي) — возможно, отклонение от предыдущей формы для передачи обновления [действия], то есть прелюбодеяние души — это её желание и жажда совершения действительного прелюбодеяния. «А половой орган либо подтверждает это, либо опровергает» — ат-Тыби сказал: он назвал эти вещи именем прелюбодеяния, потому что они являются его предпосылками, предвещающими его совершение.
Он приписал подтверждение и опровержение половому органу, потому что тот является его источником и местом, то есть он подтверждает это совершением того, что подразумевается, и опровергает воздержанием от этого.
Сказано также: смысл в том, что если он совершит половым органом то, что подразумевается этим, то половой орган становится подтверждающим для тех [прочих] органов; если же оставит то, что подразумевается этим, то половой орган становится опровергающим.
Сказано также: смысл слова «записал» в том, что Он утвердил это над ним, создав для него чувства, которыми он находит наслаждение от этой вещи, и дав ему силы, посредством которых он способен на это действие. Так, глазами и заложенной в них зрительной силой он находит наслаждение взгляда, и подобным образом далее. И смысл не в том, что Он принудил его к этому и заставил, а в том, что Он заложил в его природе любовь к страстям; затем Всевышний по Своей милости и щедрости оберегает того, кого пожелает.
Сказано также: это не носит всеобщего характера, поскольку избранные [люди] защищены от прелюбодеяния и его предпосылок. Возможно также сохранить всеобщность, сказав: Аллах Всевышний предписал каждому из потомков Адама возникновение самого стремления к прелюбодеянию; тот же, кого Аллах по Своей милости уберёг от него, у того возникают из этого лишь внешние предпосылки, а тот, кого Он уберёг по преизбыточной милости и милосердию Своему от возникновения даже предпосылок — а это избранные из Его рабов — у того неизбежно, в силу самой природы, возникают лишь внутренние предпосылки, то есть желание и жажда души.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2153] «А прелюбодеяние их [рук] — хватание» (البطش) — то есть взятие и прикосновение; сюда же входит написание [письма] и бросание камешков в её сторону и тому подобное. «А прелюбодеяние их [ног] — хождение» — то есть к месту прелюбодеяния. «А прелюбодеяние его [рта] — поцелуи» (القُبَل) — множественное число от «кубля» (поцелуй).
[2154] «А ухо — его прелюбодеяние — слушание» — то есть слушание речи прелюбодейки или посредника.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл Муслим.