HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О сношении с пленницами

Хадис № 2157

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَرَفَعَهُ، أَنَّهُ قَالَ فِي سَبَايَا أَوْطَاسَ: «لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص418
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص486
Нам передал ‘Амр ибн ‘Аун, нам сообщил Шарик от Кайса ибн Вахба от Абу аль-Вадцака от Абу Са‘ида аль-Худри — и он возвёл его (к Пророку ﷺ) — что он сказал о пленницах Автаса: «Нельзя вступать в близость с беременной, пока она не родит, и с не беременной, пока у неё не пройдут одни месячные».
т. 2 с. 248

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими
Шарх1Тахридж4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 137
مِنْهُمَا فَيَجِبُ عَلَيْهِ الِامْتِنَاعُ مِنْ وَطْئِهَا خَوْفًا مِنْ هَذَا الْمَحْظُورِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِنَحْوِهِ [٢١٥٧] (لَا تُوطَأُ) بِهَمْزٍ فِي آخِرِهِ أَيْ لَا تُجَامَعُ (وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ) أَيْ وَلَا تُوطَأُ حَائِلٌ (حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً) بَالْفَتْحِ وَيُكْسَرُ وَقَوْلُهُ لَا تُوطَأُ خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْيِ أَيْ لَا تُجَامِعُوا مَسْبِيَّةً حَامِلًا حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا وَلَا حَائِلًا ذَاتَ إِقْرَاءٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً كَامِلَةً وَلَوْ مَلَكَهَا وَهِيَ حَائِضٌ لا تعتد بتلك الحيضة حتى تستبرىء بِحَيْضَةٍ مُسْتَأْنَفَةٍ وَإِنْ كَانَتْ لَا تَحِيضُ لِصِغَرِهَا أَوْ كِبَرِهَا فَاسْتِبْرَاؤُهَا يَحْصُلُ بِشَهْرٍ وَاحِدٍ أَوْ بِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ فِيهِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ أَصَحُّهُمَا الْأَوَّلُ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اسْتِحْدَاثَ الْمِلْكِ يُوجِبُ الِاسْتِبْرَاءَ وَبِظَاهِرِهِ قَالَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ كَذَا قَالَ القارىء نَقْلًا عَنْ مَيْرَكٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ شَرِيكٌ الْقَاضِي وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ [٢١٥٨] (قَامَ) أَيْ رُوَيْفِعُ بْنُ ثَابِتٍ (أَنْ يَسْقِيَ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ أَيْ يُدْخِلَ (مَاءَهُ) أَيْ نُطْفَتَهُ (زَرْعَ غَيْرِهِ) أَيْ مَحَلَّ زَرْعٍ لِغَيْرِهِ (يَعْنِي) هَذَا قَوْلُ رُوَيْفِعٍ أَوْ غَيْرِهِ أَيْ يُرِيدُ النَّبِيُّ ﷺ بِهَذَا الْكَلَامِ (إِتْيَانَ الْحَبَالَى) أَيْ جِمَاعَهُنَّ قَالَ الْخَطَّابِيُّ شَبَّهَ ﷺ الْوَلَدَ إِذَا عَلِقَ بَالرَّحِمِ بَالزَّرْعِ إِذَا نَبَتَ وَرَسَخَ فِي الْأَرْضِ وَفِيهِ كَرَاهِيَةُ وَطْءِ الْحَبَالَى إِذَا كَانَ الْحَبَلُ مِنْ غير الواطىء عَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا انْتَهَى ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] لَا يَحِلّ لَهُ أَنْ يَنْفِي عَنْهُ مَا قَدْ يَكُون مِنْ مَائِهِ وَوَطْئِهِ وَقَدْ صَارَ فِيهِ جُزْء مِنْهُ كَمَا لَا يَحِلّ لواطىء الْمَسْبِيَّة الْحَامِل ذَلِكَ وَلَا فَرْق بَيْنهمَا فَلِهَذَا قَالَ الْإِمَام أَحْمَد فِي إِحْدَى الرِّوَايَات عَنْهُ إِنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَ الْأَمَة وَأَحْبَلَهَا ثُمَّ مَلَكَهَا حَامِلًا أَنَّهُ إِنْ وَطِئَهَا صَارَتْ أُمّ وَلَد لَهُ تُعْتَق بِمَوْتِهِ لِأَنَّ الْوَلَد قَدْ يَلْحَق من مائه الأول والثاني والله أعلم
Из двух случаев обязательно воздерживаться от полового сношения из страха перед этим запретом. Завершено. Сказал аль-Мундхири и передал это в подобной форме Муслим. [2157] (لَا تُوطَأُ) с хамзой в конце означает запрет на совокупление (не быть совокупляемой), а (وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ) — также запрет на совокупление с беременной женщиной. То есть не следует вступать в половой контакт с беременной (حَائِلٌ) до того, как она родит (تَحِيضَ حَيْضَةً) — с открытым гласным и с кясром. Фраза «لا تُوطَأُ» является сообщением с значением запрета, то есть не совокупляйтесь с пленницей, которая беременна, пока она не родит, и не с беременной с любым чтением, пока она не наступит на полноценную менструацию. Даже если она в состоянии собственности (малька) и находится в состоянии менструации, то эта менструация не учитывается, пока не будет очищения с новой менструацией. Если она не имеет менструаций из-за юности или старости, очищение достигается за один или три месяца — есть два мнения ученых, из которых более правильным считается первое. В этом содержится доказательство того, что возникновение собственности требует очищения, и по очевидному смыслу так считают четыре имама. Так говорил чтец, передавая от Майрака. Сказал аль-Мундхири, что в иснаде есть Шарик аль-Кади, о котором уже говорилось ранее. [2158] (قَامَ) — то есть Рувайф ибн Табит (أَنْ يَسْقِيَ) с открытым первым гласным — означает введение (ماءَهُ) — то есть своей спермы — в посев другого, то есть в место посева другого. Это слова Рувайфа или другого, то есть Пророк ﷺ этим высказыванием имел в виду совокупление с беременной женщиной (إِتْيَانَ الْحَبَالَى). Сказал аль-Хаттаби, что Пророк ﷺ уподобил плод, когда он прикрепляется к утробе, посеву, когда он прорастает и укореняется в земле. В этом содержится нежелательность полового сношения с беременной, если плод не принадлежит тому, кто совокупляется, по всем мнениям. — [Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан] Ему не дозволено избавляться от того, что может быть от его спермы и полового сношения, и часть этого уже стала его, как не дозволено тому, кто совокупляется с беременной пленницей, и между ними нет разницы. Поэтому имам Ахмад в одной из риваят сказал, что если рабыня выходит замуж, беременеет, а затем становится собственностью мужа, то если он с ней совокупляется, она становится матерью ребенка, который будет освобожден после его смерти, потому что ребенок может быть от первой или второй спермы. И Аллах знает лучше.