Объяснение по поводу слов «с приближением и удалением» (بالإقبال والإدبار) заключается в том, что в начале этого периода близкое время совместного сношения (с женой) не является оправданием для нарушения, тогда как в конце периода облегчение допускается. И Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, и этот хадис приводится ан-Насаи:
Этот хадис имеет множество разночтений среди передатчиков как в иснаде, так и в матне. Он передавался иногда как марфу‘ (от Пророка ﷺ), иногда как маукус (от сподвижника), иногда как мурсал (пропущен один из передатчиков) от Муксама от Пророка ﷺ, иногда как му‘дал (с пропусками) от Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана от Пророка ﷺ, иногда с сомнением относительно суммы динаров — один или половина динара, иногда с разногласиями относительно начала и конца кровотечения. Имам аш-Шафии ﷺ сказал: «Если мужчина приходит к своей жене во время менструации или после окончания кровотечения, и она не совершила омовение, пусть он просит у Аллаха прощения и не повторяет этого». В хадисе приводится нечто подобное, но если бы это было достоверно, мы бы приняли это, однако подобное не подтверждается.
Это последние слова аль-Мунзири.
Шубба ﷺ спросили: «Ты ведь передавал этот хадис как марфу‘?» Он ответил: «Я был безумен, потом исправился и перестал передавать его как марфу‘». На этом слова аль-Мунзири заканчиваются.
9 - (Глава о том, что касается отстранения (аз-‘азль))
[2170] Это когда мужчина вступает в половой контакт, а в момент приближения семяизвержения извлекает и выпускает семя вне влагалища.
Упоминается в форме пассива (ذَلِكَ), то есть имеется в виду отстранение (аз-‘азль). Это разъяснение к слову «почему кто-то из вас делает это», поскольку в этом нет пользы, так как ничто не препятствует оплодотворению, если пожелает Аллах, и не сказано «не делай», а лишь намек.
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Ан-Насаи передал от Са‘ида ибн Джубайра от ибн Аббаса, что мужчина сообщил Пророку ﷺ, что он вступил в половой контакт с женой во время менструации. Пророк ﷺ приказал ему освободить раба. У этого хадиса две причины, на которые указывает ан-Насаи:
Первая причина: этот хадис передает аль-Валид ибн Муслим от ибн Джабира от Али ибн Язимы от ибн Джубайра от ибн Аббаса. Однако по поводу аль-Валида есть разногласия: его передавали через Мусу ибн Айюба, а также через Махмуда ибн Халида, который передавал от Абд ар-Рахмана ибн Язида ас-Сулеми. Ан-Насаи сказал, что этот Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Тамим слаб.
Вторая причина — остановка на ибн Аббасе, как упоминает ан-Насаи.
Абд аль-Хакк сказал, что хадис о каффаре (искуплении) за вступление в половой контакт с женщиной во время менструации не передается с достоверным иснадом и не является достоверным в этом вопросе. Единственное, что подтверждается — запрет.
Он не объявил им запрет явно, а лишь намекнул, что предпочтительнее воздержаться от этого, поскольку «нет ни одной души, кроме как Аллах создал ее» — то есть каждую душу создал Аллах, и она должна быть создана, независимо от того, применяет ли кто-то аз-‘азль или нет, поэтому в аз-‘азле нет пользы.
Этот хадис указывает на нежелательность аз-‘азля.
Ат-Тирмизи сказал после приведения этого хадиса, что некоторые из учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, не одобряли аз-‘азль.
(Абу Дауд сказал: Каза‘а — раб Зияда, то есть сын Абу Суфьяна, и Каза‘а — с буквой каф и зей, а после них — с фатхой, это Ибн Яхья аль-Басри от Абу Са‘ида, Абу Хурайры и ибн Умара, а также от Муджахида и Асима аль-Ахвала. Его доверял аль-‘Иджли.)
Сказал аль-Мунзири.
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Каййим ﵀ сказал: «Иудеи думали, что аз-‘азль подобен уадду (погребению живьем) в уничтожении того, что уже было обусловлено созданием. Аллах опроверг их в этом и сообщил, что если бы Он пожелал создать душу, никто не смог бы помешать этому.
Что касается названия «скрытый уадд», то это потому, что мужчина отстраняет от жены, чтобы избежать потомства и из страха, чтобы оно не появилось.
Поэтому его намерение и стремление совпадают с тем, кто уничтожает потомство уаддом, но это явный уадд по действию и намерению раба.
А это — скрытый уадд, поскольку он лишь намеревается и желает этого, и потому он скрыт.
Аш-Шафии передал с комментариями от Сулеймана ат-Тайми от Абу Амра аш-Шейбани от ибн Мас‘уда по поводу аз-‘азля, сказав, что это скрытый уадд.
Предки и последователи расходились во мнении об аз-‘азле. Аш-Шафии и другие передают от ряда сподвижников, что они разрешали это и не видели в этом вреда.
Аль-Байхаки сказал, что нам передавали разрешение на аз-‘азль от сподвижников: Са‘да ибн Аби Ваккаса, Абу Айюба аль-Ансари, Зайда ибн Сабита, ибн Аббаса и других.
Он также упомянул, что от Али, Хаббаба ибн аль-Арта, Джабира ибн Абдуллы и известно, что Али и ибн Мас‘уд не одобряли это.
Аль-Байхаки сказал: «Я передавал разрешение от них и от таби‘инов от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и Тавуса, и по этому мнению были Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи.
Аш-Шафии обязал их воздерживаться от этого, и от Али и Абдуллы ибн Мас‘уда передавалось воздержание, но они не принимали это и не видели вреда в аз-‘азле». Он упомянул это в том, в чем они расходились с иракийцами, Али и Абдуллой.