- الْمُخْتَلِعَةِ
- خَلَعَ (халя'а) — означает выйти из повиновения, отказаться от подчинения власти, что приравнивается к снятию одежды. Слово происходит от خَلْع الثوب — снять одежду. Послушание и подчинение сравниваются с ношением одежды, а рука выделяется, так как договор и соглашение заключаются рукопожатием. В хадисе говорится, что племя Хузайл в джахилии «خلعوا خليقًا لهم» — отказались от своих союзников, что означало, что они перестали отвечать за их грехи и не принимали ответственности, словно сняли с себя клятву. Имам и правитель, если их свергли, называют خليقًا, как будто они сняли с себя власть. В хадисе об Усмане сказано: «Аллах наденет на тебя рубашку, и ты будешь цепляться за ее снятие», имея в виду халифат и отказ от него. В хадисе Ка'ба говорится, что покаяние — это снять с себя имущество и раздать его в садака, как человек снимает одежду. В хадисе об Усмане говорится, что если человек, который отказался от себя в пьяном состоянии, приводится, его бьют восемьдесят раз, так как он словно снял узду и отдал себя своим страстям. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится, что человек, который является خليقًا, — это тот, кто безрассуден в пьянстве и развлечениях, и его племя отвернулось от него. Термин المخْتَلِعَات относится к женщинам, которые требуют развод без уважительной причины. Говорят: «خلع امرأته خلعًا» — он развел жену по договору, а жена, которая сама ушла, называется خالعة. Происхождение слова связано со снятием одежды. الخلع — это развод с выплатой компенсации жене, что отменяет право на возврат, кроме как при новом браке. У шафиитов есть разногласия, считать ли это расторжением или разводом, и иногда الخلع называют разводом. В хадисе Умара говорится, что если жена непокорна, он должен развестись с ней и оставить. Также слово خَالِعٌ используется в переносном смысле для описания человека, который испытывает сильный страх, словно снимает сердце от страха. Это метафора для описания душевных волнений и слабости сердца при страхе.
- عِدَّةُ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.