В хадисе содержится указание на то, что хиджра не прекращается.
А следующий хадис Ибн Аббаса указывает на то, что после завоевания Мекки хиджры не остаётся.
Относительно объединения смысла этих двух хадисов существуют разногласия. Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Маалим»: хиджра в начале Ислама была обязательной, затем стала желательной (мандуб), и это [указано] в словах Всевышнего: «А кто переселится на пути Аллаха, тот найдёт на земле много пристанищ и обилие», — этот аят был ниспослан, когда усилились притеснения многобожников по отношению к мусульманам в Мекке. Затем хиджра стала обязательной для мусульман, когда Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину, и им было велено переселиться к нему, чтобы быть с ним, помогать друг другу и поддерживать друг друга, если случится какое-либо дело, требующее объединения сил, а также чтобы обучаться у него делам своей религии.
Величайший страх в то время исходил от жителей Мекки. Когда же Мекка была завоёвана и покорилась повиновению, этот смысл исчез, обязательность хиджры отпала, и дело в отношении неё вернулось к желательности и рекомендуемости. Таким образом, прекратившаяся хиджра — это та, что была обязательной, а остающаяся — та, что желательна. Таков путь объединения смысла этих двух хадисов, при том что между двумя иснадами есть различие: иснад хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — непрерывный и достоверный, а в иснаде хадиса Муавии (да будет доволен им Аллах) есть спорные моменты. Конец с небольшим сокращением.
В «Шарх ас-сунна» сказано: возможно объединение смысла в том, что его слово «нет хиджры после завоевания» означает переселение из Мекки в Медину, а его слово «она не прекращается» означает переселение из земли неверия в отношении того, кто принял Ислам, в землю Ислама. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи [2480]. Аль-Хаттаби сказал: иснад хадиса Муавии содержит спорные моменты.
Его слово (завоевание Мекки) — в родительном падеже как замена слову «завоевание». Его слово (нет хиджры) означает: нет обязательной хиджры из Мекки в Медину. Его слово (но есть джихад и намерение) означает: хиджра по причине джихада на пути Аллаха и хиджра по причине искреннего намерения ради Аллаха Всевышнего, как то поиск знания и бегство от искушений, — обе эти [формы хиджры] остаются вовеки. Его слово (и если вас призовут выступить в поход) — с ‘дамма’ над буквой «т» и ‘кясра’ под буквой «ф». Его слово (то выступайте) — с ‘кясра’ под второй буквой «ф», то есть: если правитель потребует от вас выступить в военный поход, то выступайте к нему в обязательном порядке, и это становится обязательным для того, кого правитель назначил.
Так сказано в «Иршад ас-сари».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2481] Его слово (мусульманин) означает: совершенный [мусульманин]. Его слово (а мухаджир — это тот, кто оставил) означает: покинул.
Аль-Алками сказал: хиджра бывает двух видов — внешняя и внутренняя. Внутренняя — это оставление того, к чему призывает повелевающая злом душа и шайтан. Внешняя — это бегство с верой от искушений. И как будто мухаджиры были обращены к этому [наставлению], чтобы они не полагались лишь на само переселение из своих домов, но и следовали повелениям и запретам шариата. Возможно также, что это было сказано после прекращения хиджры, когда была завоёвана Мекка, — в утешение сердцам тех, кто не застал этого времени, поскольку истинная суть хиджры достигается тем, кто оставляет то, что запретил Аллах. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи.