96 - (глава о том, кто умер, будучи воином на пути Аллаха)
[2499] («от Ибн Саубана») — это Абд ар-Рахман ибн Сабит («передаёт до Макхуля, до Абд ар-Рахмана ибн Ганма») — то есть Саубан доводит хадис до Макхуля, а тот доводит его до Абд ар-Рахмана ибн Ганма.
(«кто выступил») — то есть вышел из своего дома; отсюда же слова Всевышнего: «когда же Талут выступил с войсками». («на пути Аллаха») — то есть ради джихада и тому подобного. («или свернуло ему шею») — то есть повалило его и переломило ему шею. («или ужалило его») — с буквами «даль» и «гайн» (без точки и с точкой), то есть ужалило, укусило. («ядовитое существо») — с удвоенным «мим».
Сказал аль-Хаттаби: это одно из ядовитых существ — из числа тех, что обладают смертоносным ядом, как змея, скорпион и им подобные. («или каким бы то ни было родом смерти») — с фатхой и сукуном, то есть каким бы видом гибели он ни погиб.
Сказал аль-Мунзири: в иснаде этого хадиса — Бакыйя ибн аль-Валид и Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, а они оба слабы.
7 - (глава о достоинстве рибата)
[2500] то есть содержания коней на границе и пребывания там.
(«от Фадалы») — с фатхой на «фа» и «дад» (без точки).
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Третья степень — джихад без поминания [Аллаха], и она ниже двух предыдущих, а поминающий выше того, кто этим не занят.
Ведь джихад установлен именно ради поминания Аллаха, и цель джихада — чтобы поминался Аллах и поклонялись только Ему, а единобожие, поминание Его и поклонение Ему — это высшая цель, ради которой были сотворены творения.
Деление на главы у Абу Дауда основано именно на первой степени.
А хадис указывает лишь на то, что поминание превосходит расходование на пути Аллаха, и он подобен хадису Абу ад-Дарды.
Возможно также, что смысл хадиса в том, что поминание и молитва на пути Аллаха умножаются сверх расходования на пути Аллаха, и тогда обстоятельство места относится ко всему [перечисленному], а Аллах знает лучше.
(«для умершего запечатывается его деяние») — имеется в виду сворачивание его свитка [деяний] и то, что после его смерти для него более не записывается никакое деяние. В риваяте ат-Тирмизи — «всякий умерший» без определённого артикля, и это правильнее с точки зрения формулировки, потому что слово «кулль» («всякий»), если оно присоединено к неопределённому имени, указывает на охват всех его единиц, как в словах Всевышнего: «всякая душа вкусит смерть», а если оно присоединено к определённому единственному числу, то указывает на охват его частей. Так сказал шейх Вали ад-Дин аль-Ираки.
(«кроме находящегося в рибате») — это тот, кто постоянно пребывает на границе ради джихада.
Сказал один из имамов: изначально рибат означает, что обе противоборствующие стороны привязывают своих коней на границе каждой из них, приготовленной против другой стороны, поэтому пребывание на границах и стало называться рибатом. («растёт») — то есть увеличивается («до дня воскресения») — то есть его награда непрерывно продолжается для него и не прерывается его смертью. («и он в безопасности») — с даммой, затем фатхой, затем удвоением («от испытателя могилы») — с фатхой на «фа» и удвоением буквы «та» для усиления, от слова «фитна» (искушение, испытание).
Говорят также, что это с даммой и удвоением — форма множественного числа от «фатин» (испытывающий). Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».