HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Разрешение сидеть по уважительной причине

Хадис № 2507

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كُنْتُ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَغَشِيَتْهُ السَّكِينَةُ، فَوَقَعَتْ فَخِذُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي، فَمَا وَجَدْتُ ثِقْلَ شَيْءٍ أَثْقَلَ مِنْ فَخِذِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَقَالَ: «اكْتُبْ» فَكَتَبْتُ فِي كَتِفٍ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ٩٥] ﴿وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٩٥] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَامَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى لَمَّا سَمِعَ فَضِيلَةَ الْمُجَاهِدِينَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ لَا يَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا قَضَى كَلَامَهُ غَشِيَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ السَّكِينَةُ فَوَقَعَتْ فَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي وَوَجَدْتُ مِنْ ثِقَلِهَا فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ، كَمَا وَجَدْتُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «اقْرَأْ يَا زَيْدُ» فَقَرَأْتُ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ٩٥]، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [النساء: ٩٥] الْآيَةَ كُلَّهَا، قَالَ زَيْدٌ: فَأَنْزَلَهَا اللَّهُ وَحْدَهَا، فَأَلْحَقْتُهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُلْحَقِهَا عِنْدَ صَدْعٍ فِي كَتِفٍ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص97
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص161
Нам передал Саид ибн Мансур, нам передал Абд-ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от своего отца, от Хариджи ибн Зайда, от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Я находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ, когда его охватило спокойствие (сакина), и бедро Посланника Аллаха ﷺ легло на моё бедро. Я никогда не ощущал ничего тяжелее, чем бедро Посланника Аллаха ﷺ. Затем это состояние прошло, и он сказал: «Пиши». Я написал на лопаточной кости: «Не равны те из верующих, что отсиживаются» [4:95] «и те, кто сражается на пути Аллаха» [4:95] — и до конца аята. Тогда поднялся Ибн Умм Мактум — а он был слепым человеком, — услышав о достоинстве сражающихся, и сказал: «О Посланник Аллаха, а как быть с тем из верующих, кто не способен на сражение?» Когда он закончил свою речь, Посланника Аллаха ﷺ снова охватило спокойствие, и его бедро легло на моё бедро. Во второй раз я ощутил ту же тяжесть, что и в первый раз. Затем это состояние прошло, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, о Зайд». Я прочитал: «Не равны те из верующих, что отсиживаются» [4:95]. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «кроме тех, у кого есть уважительная причина» [4:95] — и так весь аят целиком». Зайд сказал: «Аллах ниспослал эту часть отдельно, и я присоединил её. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, я как будто и сейчас вижу место её присоединения на трещине в лопаточной кости».
т. 3 с. 11

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
Шарх1Тахридж9Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 132
عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّهَا لأول هذه الأمة واخرها وقال بن زَيْدٍ هَذَا حِينَ كَانَ أَهْلُ الْإِسْلَامِ قَلِيلًا فَلَمَّا كَثُرُوا نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَبَاحَ التَّخَلُّفَ لِمَنْ شَاءَ فَقَالَ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كافة انْتَهَى [٢٥٠٦] وَقَالَ الطَّبَرِيُّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (إِلَّا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) خَاصًّا وَالْمُرَادُ بِهِ مَنِ اسْتَنْفَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَامْتَنَعَ قَالَ الْحَافِظُ وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهَا مَخْصُوصَةٌ وَلَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ (فَأُمْسِكَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (وَكَانَ) أَيْ إِمْسَاكُ الْمَطَرِ (عَذَابَهُمْ) بِالنَّصْبِ خَبَرُ كَانَ وَالْحَدِيثُ سكت عنه المنذري ٠١ - (باب الرُّخْصَةِ فِي الْقُعُودِ مِنْ الْعُذْرِ) [٢٥٠٧] (فَغَشِيَتْهُ) أَيْ سَتَرَتْهُ وَغَطَّتْهُ (السَّكِينَةُ) يُرِيدُ مَا عَرَضَ لَهُ مِنَ السُّكُونِ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ قَالَهُ فِي الْمَجْمَعِ (أَثْقَلَ مِنْ فَخِذِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) وَكَانَ ثِقَلُ فَخِذِهِ الشَّرِيفَةِ مِنْ ثِقَلِ الْوَحْيِ (ثُمَّ سُرِّيَ) أَيْ كُشِفَ وَأُزِيلَ مَا نَزَلَ بِهِ مِنْ بُرَحَاءِ الْوَحْيِ (فلما قضي) أي بن مَكْتُومٍ (الْآيَةَ كُلَّهَا) أَيْ
Абд аль-Азиз говорит об этом аяте, что он относится к началу и концу этой уммы. Ибн Зайд сказал: это было тогда, когда мусульман было мало, а когда их стало много, Аллах, Великий и Высокий, отменил его и позволил оставаться тем, кто пожелает. Поэтому сказано: «И не было для верующих повеления выйти все вместе». [2506] Ат-Табари сказал, что возможно, что часть «если вы не выйдете, Он накажет вас мучительным наказанием» относится к особым случаям, и имеется в виду тот, кого пророк ﷺ призвал к мобилизации, а он отказался. Аль-Хафиз сказал, что, по-видимому, этот аят ограниченный и не отменён. Аль-Мундири в хадисе об этом умолчал. «Фа-умсика» (فَأُمْسِكَ) — форма страдательного залога, а «ва-кана» (وَكَانَ) означает удержание дождя, «азабахум» (عَذَابَهُمْ) в винительном падеже — сказуемое к «кана». Хадис об этом умолчал Аль-Мундири. 01 - (Глава о разрешении сидеть по уважительной причине) [2507] «Фа-гашийатху» (فَغَشِيَتْهُ) — то есть укрыла и покрыла его, «ас-сакйина» (السَّكِينَةُ) означает спокойствие, которое снизошло на него при ниспослании откровения. Это сказано в «аль-Маджма’»: «Тяжелее бедра Посланника Аллаха ﷺ», и тяжесть его бедра была от тяжести откровения. «Тумма суррия» (ثُمَّ سُرِّيَ) — то есть открылось и ушла тяжесть, которая была вызвана болезненностью откровения. «Фалама кади» (فلما قضي) — то есть когда был завершён аят полностью.