113 - (глава о человеке, который выходит в военный поход за плату за услугу)
[2527] «Ас-Сайбани» — через фатху над «син» без точек и через «ба» с точкой, между ними стоит «я» с точками снизу; Сайбан — это племя, ветвь химьяритов, как сказано в «аль-Хуляса». «Что Я‘ля ибн Муния» — через дамму над «мим» и сукун над «нун», после которой стоит «я» с точками снизу с фатхой; это имя его матери. В некоторых списках — «Я‘ля ибн Умайя», а это имя его отца. Его слово (объявил) — читается с усилением буквы «даль» с точкой, от глагола «объявлять, призывать». Аль-Кари сказал: с растяжением, то есть известил или воззвал. Его слово (о выступлении в поход) — то есть о выходе в поход. Его слово (я стал искать) — то есть просить. Его слово (и мне была выдана) — от «выдавать», то есть было проведено. Его слово (его доля) — то есть как у прочих участников похода. Его слово (когда он приблизился) — то есть подошёл близко. Его слово (пришёл ко мне) — то есть тот человек. Его слово (что) — вопросительное слово, являющееся подлежащим. Его слово (доли) — через дамму, множественное число от «доля», является сказуемым к подлежащему. Его слово (так назначь) — повелительная форма от «называть, определять», то есть определи. Его слово (когда явилась его добыча) — в некоторых списках сказано «добыча» без местоимения. Его слово (велел ему) — то есть велел тому человеку.
В «Шарх ас-сунна» сказано: учёные разошлись во мнениях относительно нанятого работника, который присматривает за скотом и присутствует при сражении — назначается ли ему доля. Одни сказали: ему не полагается доля, будь то сражался он или нет, ему полагается лишь плата за его работу; таково мнение аль-Авзаи, Исхака и одно из мнений аш-Шафии.
Малик и Ахмад сказали: ему назначается доля, даже если он не сражался, если он был вместе с людьми во время сражения. Некоторые сказали: он выбирает между платой и долей. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
14 - (глава о человеке, который выходит в поход, тогда как его родители недовольны этим)
[2528] Его слово (я пришёл присягнуть тебе на переселение и т. д.) — аль-Хаттаби сказал: если выходящий в поход делает это добровольно, то это недопустимо без разрешения родителей; если же джихад стал для него обязательным предписанием, то нет нужды в их разрешении. Это в случае, если оба они мусульмане; если же они неверующие, то он выходит без их разрешения, будь джихад обязательным или добровольным. Конец пересказа смысла.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2529] Его слово (так в них обоих) — то есть в служении им обоим.
Ат-Тыби сказал: слова «в них обоих» связаны с повелением и поставлены впереди ради выделения особого значения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2530] Его слово (что Дарраджа) — через усиление «ра» и через «джим» в конце. Его слово (Абу ас-Самха) — через две буквы без точек, первая из которых с фатхой, а «мим» с сукуном. Его слово (а если нет, то благочестие по отношению к ним обоим) — то есть подчиняйся им и служи им.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Дарраджа Абу ас-Самх аль-Мисри, а он слаб.
---
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах: этот хадис привёл аль-Хаким в «аль-Мустадраке», хотя он не относится к тому, что можно добавить к тому, что упустили оба шейха, ведь в его иснаде — Дарраджа Абу ас-Самх, а он слаб.