115 - (Глава о женщинах, которые участвуют в военных походах)
[2531] «Ягзу» (يَغْزُو) означает «отправляется в поход», «сражается». «С умм Сулейм» (بِأُمِّ سُلَيْمٍ) — то есть сопровождая её. «Чтобы напоить водой» (لِيَسْقِينَ الْمَاءَ) — имеется в виду воинов. «И лечат раненых» (وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى) — множественное от «джарих» (جرح), то есть раненых среди них.
Аль-Навави сказал: это лечение предназначено для их близких родственников и мужей, и то, что от неё было для других, не допускает прикосновения к коже, кроме как в случае необходимости.
Аль-Хаттаби отметил, что этот хадис указывает на дозволенность выхода с ними в поход ради определённого рода заботы и служения.
Аль-Мунзири добавил, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Глава 16. О походе с имамами тирании
[2532] Сообщил нам Джафар ибн Буркан с даммой на муваххаде и сукуном после неё, слово «каф» — достоверный, сомневающийся в хадисе аз-Зухри. Так в «ат-Такриб» (от Язида ибн Аби Нушбы) с даммой на нун и сукуном на м‘аджаме, неизвестный из пятой (поколения). В «ат-Такриб» сказано: «Три», то есть три качества (из основы веры), то есть из её фундамента и основания: первое — отказ от того, кто сказал «Нет бога, кроме Аллаха», то есть признание, что Мухаммад — посланник Аллаха. Кто произнёс это, должен воздерживаться от нанесения вреда себе и своему имуществу, и не считать его кафиром (с кяфом). В некоторых рукописях с нун — это отрицание и приписывание кого-либо к неверию. И не выводит его из общины (уммы) ни поступок, даже большой, кроме неверия, вопреки мнению му‘тазилитов, которые считают, что обладатель большого греха занимает промежуточное положение между двумя степенями. Второе качество — что джихад продолжается, то есть он действителен, продолжается и не прекращается с момента, когда Аллах послал меня (пророка ﷺ), и до того, как последний из моей уммы будет сражаться — имеется в виду Иса или Махди. «Даджжаль» — причастие, и после убийства Даджжаля джихад не останется. Что касается Яджуджа и Маджуджа, то из-за отсутствия возможности сражаться с ними, джихад не обязателен, согласно аяту из суры «Аль-Анфаль». После уничтожения их Аллахом не останется на земле неверных, пока Иса ﷺ живёт на земле. Что касается тех мусульман, кто станет неверующим после Исы ﷺ, то до скорой смерти всех мусульман с благим ветром и сохранения неверных до наступления часа. Читатель сказал, что это не отменяет джихад, будь имам справедливым или несправедливым, и это характеристика прошедшего времени или последовательное сообщение. Третье качество — вера в предопределение, то есть что всё, что происходит в мире, — от предопределения и решения Аллаха. Это третье качество. Хадис не упомянул это, как отметил аль-Мунзири.
[2533] «Джихад обязателен с каждым имамом», то есть с каждым мусульманином, будь он праведным или грешником, даже если совершает большие грехи, и грех его на нём самом. Имам не смещается из-за греха. «Молитва» — обязательная, «обязательна за каждым мусульманином», если в нём собраны условия имамата, будь он праведным или грешником, даже если совершает большие грехи. Следование другому предпочтительнее. «Молитва» — это молитва по усопшему. Аль-Азизи сказал, что джихад, молитва в коллективе и молитва по усопшему — из фардов кифая. Я сказал, что считать молитву в коллективе фардом кифая очень далеко от знамени ислама и пути великих предков, так как это ведёт к тому, что если один человек помолится с имамом в Египте, то остальные освобождаются. Так же сказано, и что джихад — фард кифая, но не всегда, иногда он становится фардом ‘айн. Имам аз-Зайла‘и подробно разбирал иснад этого хадиса в «Насб ар-Рая», а по смыслу — Али аль-Карри в «аль-Миркат» и «Шарх аль-Фикх аль-Акбар». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис мункати‘ макхул, не слышанный от Абу Хурайры.
117. Глава: Мужчина несёт за другого
[2534] «Ягзуху» — он совершает поход, и говорят «тахаммала аль-хамалату» — то есть он несёт её. Говорят также: «Положили свои грузы на верблюдов, желая отправиться». Отсюда и у Имру’а аль-Кайса: «Как будто на рассвете дня, когда они несли». Значение — человек едет на верблюде другого с целью похода. От Нубайха с даммой на нун и фатхой на муваххаде, и в конце махмула (аль-‘анази) с фатхой на махмула и нун, затем зай. «Пусть один из вас присоединится к другому», то есть к одному из вас. «У нас нет спины (верхом) кроме ‘укбы» — ‘укба с даммой — езда на одном скакуне по очереди, как ‘укба, то есть одного из них, с джарром, он добавлен к ‘укбе. В некоторых рукописях нет слова «значит», в некоторых есть «как ‘укба одного», и смысл — у меня не было преимущества в езде над теми, кого я присоединил к себе, а была у меня ‘укба от моего верблюда, как у одного из них. Хадис не прокомментировал аль-Мунзири.
18. Глава: Мужчина совершает поход, желая награду и добычу
[2535] «На наших ногах», то есть пешком, у нас нет верховых животных. Это состояние местоимения в «ба‘асна» — «послали», то есть отправили для взятия добычи мужчин, не верховых. «И познал труд» — то есть трудность и усталость. «Не поручай им» — то есть не доверяй им дело полностью, передавая ответственность. «Я слабее их» — то есть в обеспечении их. «И они не могут» — то есть обеспечить себя. «И присваивают себе» — то есть выбирают себе...
Учёные объясняют, что здесь речь идёт о том, что человек не должен полностью полагаться на других, отказываясь от собственного суждения, чтобы не оказаться неспособным даже выразить своё бессилие. Они не ограничиваются тем, чтобы просто показать своё бессилие, но стремятся выбирать для себя благо, а для других — зло. Тиби говорит, что смысл в том, чтобы не передавать свои дела мне, чтобы я не оказался слабым в обеспечении их нужд, не передавать их самим себе, чтобы они не оказались неспособными справиться с многочисленными страстями и пороками, и не передавать их другим, чтобы они не предпочли себя им и не погубили их. Ведь они — рабы Твоих рук, так поступай с ними, как господа с рабами (или с моей головой). В словаре есть сомнение у передатчика: «голова» — это вершина всего. Под «если увидишь халифат» имеется в виду халифат пророчества, который спустился с Земли Пресвятой, то есть из Медины в землю Шама, как это произошло при эмирате Омейядов, как сказал чтец. «Он приблизился» — то есть стал близок. «Птицы» (балабиль) — по словам хаттаби, это заботы и печали, смятение души, шепот тревог и их беспокойство. Он предупреждал о временах Омейядов и о тех смутах, которые произошли в их эпоху. Аль-Мунзири бин Зугб с огласовкой зей и сукуном на гайн, а после — одиночная ба, упомянул, что эмир Абу Наср имел с ним общение, и передавалось от Абу Зуръа Дамаски, что его имя — Абдуллах. Это последние слова, и Абдуллах бин Хавала — аздит, имел с ним общение, его к кунйат — Абу Хавала, а по другим — Абу Мухаммад. Он спустился в Иордан, говорили, что жил в Дамаске и прибыл в Египет с Марваном бин аль-Хакамом. Хавала в имени отца и кунья с открытой ха, затем вау, лам и та женского рода.
Раздел о человеке, который продаёт себя [2536]. «Удивился наш Господь» — говорит аль-Мунави, то есть Он доволен и одобряет, а в конце — что это велико и значимо для Него. Применение удивления к Аллаху — переносное, так как Ему не скрыты причины вещей, а удивление — это то, что причина его неизвестна. «И знал, что на нём» — по аль-Мунави, из-за запрета бегства. «Пока не прольётся» с даммой на хамзе и фатхом на добавленном ха — то есть прольётся (دمه) кровь, подлежащее. «Говорит Аллах своим ангелам» — то есть хвалится им. «Из того, что у Меня» — то есть из награды. «И сжалился» — страх. «Из того, что у Меня» — то есть от наказания. Аль-Алками говорит, что хадис доказывает, что если воин побеждён, а его люди стоят в бою, это насмешка над неверными, и желательно стоять, но не обязательно, как сказал ас-Субки. А если стояние ведёт к чистой гибели без насмешки, то бегство обязательно. Хадис не обсуждался аль-Мунзири.
Раздел о том, кто сдаётся и убит [2537] и далее. «Амр бин Укайш» с даммой на хамзе, фатхом на каф и сукуном на та, шадда на шин. «Надел доспехи» — то есть доспехи или оружие. «К тебе» — то есть убери его. «Из-за пылкости за свой народ» — то есть ты сражался с неверными Курайш из-за пылкости за свой народ или из-за гнева на них. Аль-Мунзири упоминает, что Даракутни сообщил, что Хаммад бин Салама передал это отдельно.