Сунан Абу Дауда · Поход с неправедными правителями

Хадис № 2532

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي نُشْبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " ثَلَاثٌ مِنْ أَصْلِ الْإِيمَانِ: الْكَفُّ عَمَّنْ، قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا نُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ، وَلَا نُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِعَمَلٍ، وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ، وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ، وَالْإِيمَانُ بِالْأَقْدَارِ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص195
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص184

Нам передал Са‘ид ибн Мансур, нам передал Абу Му‘авия, нам передал Джа‘фар ибн Буркан, от Язида ибн Абу Нушбы, от Анаса ибн Малика, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три (вещи) из основы веры: удержание от того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», — мы не объявляем его неверующим за грех и не выводим его из ислама за деяние; и джихад продолжается с того дня, как Аллах послал меня, до тех пор, пока последний из моей общины не будет сражаться с Даджалем, — не отменит его ни несправедливость несправедливого, ни справедливость справедливого; и вера в предопределение».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 147

١١٥ - (بَاب فِي النِّسَاءِ يَغْزُونَ)
[٢٥٣١] (يَغْزُو) أَيْ يُسَافِرُ لِلْغَزْوِ (بِأُمِّ سُلَيْمٍ) أَيْ مُصَاحِبًا بِهَا (لِيَسْقِينَ الْمَاءَ) أَيْ لِلْغُزَاةِ (وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى) جَمْعُ جَرِيحٍ أَيِ الْمَجْرُوحِينَ مِنْهُمْ
قَالَ النَّوَوِيُّ هَذِهِ الْمُدَاوَاةُ لِمَحَارِمِهِنَّ وَأَزْوَاجِهِنَّ وَمَا كَانَ مِنْهَا لِغَيْرِهِمْ لَا يَكُونُ فِيهِ مَسُّ بَشَرَةٍ إِلَّا فِي مَوْضِعِ الْحَاجَةِ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ الْخُرُوجِ بِهِنَّ فِي الْغَزْوِ لِنَوْعٍ مِنَ الرِّفْقِ وَالْخِدْمَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

١٦ - (بَاب فِي الْغَزْوِ مَعَ أَئِمَّةِ الْجَوْرِ)
[٢٥٣٢] (أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا قَافٌ صَدُوقٌ يَهِمُ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ
كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي نُشْبَةَ) بِضَمِّ النُّونِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ مَجْهُولٌ مِنَ الْخَامِسَةِ
قَالَهُ فِي التَّقْرِيبِ (ثَلَاثٌ) أَيْ ثَلَاثُ خِصَالٍ (مِنْ أَصْلِ الْإِيمَانِ) أَيْ مِنْ أَسَاسِهِ وَقَاعِدَتِهِ (الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) أَيْ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله فَمَنْ قَالَهَا وَجَبَ الِامْتِنَاعُ عَنِ التَّعَرُّضِ لِنَفْسِهِ وماله (ولا تكفره) بالتاء فهي وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِالنُّونِ فَهُوَ نَفْيٌ وَالتَّكْفِيرُ وَالْإِكْفَارُ نِسْبَةُ أَحَدٍ إِلَى الْكُفْرِ (وَلَا تُخْرِجُهُ) بِالْوَجْهَيْنِ (بِعَمَلٍ) أَيْ وَلَوْ كَبِيرَةٍ سِوَى الْكُفْرِ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي إِخْرَاجِ صَاحِبِ الْكَبِيرِ إِلَى مَنْزِلَةٍ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ (وَالْجِهَادُ مَاضٍ) أَيْ وَالْخَصْلَةُ الثَّانِيَةُ كَوْنُ الْجِهَادِ مَاضِيًا وَنَافِذًا وَجَارِيًا وَمُسْتَمِرًّا (مُنْذُ بَعَثَنِي اللَّهُ) أَيْ مِنَ ابْتِدَاءِ زَمَانِ بعثني الله

115 - (Глава о женщинах, участвующих в военных походах)

[2531] «(يغزو)» — то есть отправляется в путь для участия в военном походе. «(بأم سليم)» — то есть сопровождая её. «(ليسقين الماء)» — то есть поили водой воинов. «(ويداوين الجرحى)» — множественное число от «جريح», то есть перевязывали раненых из их числа.

Ан-Навави сказал: это оказание помощи (перевязка) относится к их махрамам и мужьям, а то, что касается посторонних мужчин, не должно сопровождаться прикосновением к телу, кроме случая необходимости. Конец цитаты.

Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе — указание на допустимость выхода женщин в военный поход для оказания определённого вида помощи и услужения.

Аль-Мунзири сказал: его привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

16 - (Глава о ведении джихада вместе с несправедливыми правителями)

[2532] «(أخبرنا جعفر بن برقان)» — с даммой на «б», сукуном на «р», после которых «каф»; правдивый передатчик, но допускавший ошибки в хадисах аз-Зухри, как сказано в «Ат-Такрибе». «(عن يزيد بن أبي نشبة)» — с даммой на «нун» и сукуном на точечной букве; неизвестный передатчик из пятого поколения, как сказано в «Ат-Такрибе».

«(ثلاث)» — то есть три качества. «(من أصل الإيمان)» — то есть из основы и опоры веры. «(الكف عمن قال لا إله إلا الله)» — то есть и что Мухаммад — посланник Аллаха; кто произнёс это, обязательно нужно воздержаться от посягательства на его жизнь и имущество. «(ولا تكفره)» — с «т» в некоторых списках, а в других — с «н», то есть отрицание; «такфир» и «икфар» — приписывание кого-либо к неверию. «(ولا تخرجه)» — в обоих вариантах чтения. «(بعمل)» — то есть даже за большой грех, помимо неверия, в отличие от мутазилитов, которые выводят совершившего большой грех в промежуточное положение между двумя степенями. «(والجهاد ماض)» — то есть второе качество — то, что джихад продолжается, действует, идёт своим ходом и не прекращается. «(منذ بعثني الله)» — то есть с самого начала времени, когда Аллах послал меня.

Цепочка передатчиков