117 - (Глава о том, что человек несёт за счёт чужих средств)
[2534] «يغزوه» — то есть он совершает набег. Говорят: «تحمل الحملَة» — значит он понёс её. Также сказано: «وضعوا أحمالهم على الإبل يريدون الرحيل» — они положили свои грузы на верблюдов, желая отправиться в путь. Отсюда и в стихах Ламри аль-Кайса: «كأني غداة البين يوم تحملوا» — то есть человек едет на верблюде другого с целью совершения набега.
(От Нубайха) с даммой на нун и фатхой на муаххаде, а в конце — махмуда (الْعَنَزِيّ) с фатхой на махмуда и нун, затем зай (ز). «فليضم أحدكم إليه» — то есть к одному из вас. «فما لأحدنا من ظهر» — то есть нет у нас собственного скакуна (способности ездить). «يحمله» — качество спины (здесь — спина животного). «إلا عقبة» — «عقبة» с даммой означает езду на одном скакуне поочерёдно (как «عقبة» — один из них). «يعني أحدهم» с джаром — это добавленное к «عقبة». В некоторых рукописях отсутствует выражение «يعني» между добавляемым и добавленным, в некоторых — «كعقبة أحد» или «كعقبة أحدهم». Смысл в том, что у меня не было преимущества в езде на тех, кого я присоединил к себе, но была у меня «عقبة» от моего верблюда, как у одного из них.
И хадис умолчал аль-Мунзири.
18 - (Глава о человеке, который совершает набег, стремясь к награде и добыче)
[2535] «على أقدامنا» — то есть пешком, у нас нет верхового животного. Это состояние из местоимения в «بعثنا» — «мы послали» для взятия добычи людьми без верховых животных. «وعرف الجهد» — то есть трудность и усталость. «لا تكلهُم» — от «وكّل» — поручать, доверять. «فأضعف عنهم» — то есть о снабжении их. «فيعجزوا عنها» — то есть о снабжении самих себя. «فيستأثروا عليهم» — то есть выбирают себя вместо них. Это противоречит его слову «فيعجزوا» в смысле, что они не просто проявляют слабость, а стремятся выбрать лучшее для себя и худшее для других. Аль-Тайиби сказал: смысл в том, чтобы не поручать им дела, чтобы я не ослабел в обеспечении их, и не оставлять их самим себе, чтобы они не оказались неспособны из-за своих страстей и пороков, и не поручать их другим, чтобы они не выбрали себя и не потеряли их. Они — рабы Твоих, так поступай с ними, как господа с рабами.
«أو على هامتي» — сомнение у передатчика. В словаре «هامة» — голова всего. «إذا رأيت الخلافة» — то есть халифат пророчества. «قد نزلت أرض المقدسة» — то есть из Медины в землю Шама, как случилось при эмирате Бану Умайя, сказал чтец. «فقد دنت» — то есть приблизилась. «والبلابل» — по словам аль-Хаттаби, «البلابل» — это заботы и печали, смятение сердца, шепот тревог и их беспокойство. Он сказал, что это предупреждение о временах Бану Умайя и о том, что случилось из смут в их эпоху и закончилось.
Аль-Мунзири бин Зугб с даммой на зай и сукуном на гайн, затем ба с фатхой, упомянул, что эмир Абу Наср имел спутников. Передавалось от Абу Зуръа ад-Димашки, что его имя — Абдуллах, это последние его слова. Абдуллах бин Хавала — аздит, имел спутников, его к кунйат — Абу Хавала, говорят также Абу Мухаммад. Он поселился в Иордании, говорили, что жил в Дамаске и приехал в Египет с Марваном бин аль-Хакамом. «Хавала» — имя его отца и кунйат с фатхой на ха махмуда, затем вау с фатхой, лам с фатхой и таа таанис.
119 - (Глава о человеке, который продаёт самого себя)
[2536] «عجب ربنا» — сказал аль-Мунави, значит доволен и одобряет. В «Аль-Нихая» — значит велик в Его глазах и значителен для Него. Выражение удивления, применённое к Аллаху, — метафора, так как Ему не скрыты причины вещей, а удивление — это то, что причина неизвестна и не ясна.
«فعلم ما عليه» — сказал аль-Мунави, из-за запрета бегства. «حتى أُريق» с даммой на хамзе и фатхой на ха — значит пролился (кровь). Это подлежащее (напр. «دمه»). (Говорится, что) Аллах, слава Ему, говорит своим ангелам, восхваляя его: «فيمَا عندي» — то есть из награды, «وشفقة» — страх, боязнь из наказания.
Сказал аль-Алками, что в хадисе есть доказательство того, что если воин, находясь в бою, терпит поражение, а его товарищи бегут, и он остаётся твёрдым ради насмешки над неверными, то рекомендуется твёрдость, но не обязательно, как сказал ас-Субки. А если твёрдость ведёт к чистой гибели без насмешки, то бегство обязательно. Хадис умолчал аль-Мунзири.
2 ([2537] Глава о том, кто принимает ислам и убивает и так далее) (О том, что Амр бин Укайш) с даммой на хамзе и фатхой на каф и сукуном на тахния и шин — «فلبس لامته» — то есть надел доспехи или оружие. «إليك» — то есть к тебе. «سليه» — просьба. «حمية لقومك» — то есть сражался с неверными Курейша из-за пылкости за свой народ. «أو غضبا لهم» — то есть за народ против их врагов. Сказал аль-Мунзири, что Даракутни упомянул, что Хаммад бин Салама передал это отдельно.