129 - (Глава о спешивании на стоянках)
[2551] Этой главы нет в большинстве списков.
(«Мы не совершаем субху, пока не остановимся на стоянках») аль-Хаттаби сказал: то есть мы не совершаем добровольную молитву духа (субхат ад-духа), пока не сложим поклажу и не взнуздаем верховых животных.
Некоторые учёные считали желательным, чтобы всадник, спешившись, не принимался за еду, пока не накормит своё животное. И один из них прочитал мне в связи с этим смыслом такие стихи:
«Право верхового животного — чтобы начали с его нужды,
Я не накормлю гостя, пока не накормлю коня».
Конец цитаты.
В некоторых списках вместо («мы не совершаем субху») стоит («мы не укладываем на отдых») — от «инаха» (укладывание верблюда на землю), что по-персидски — «фуруд оварданэ шутур».
Относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал.
3
([2552] Глава о навешивании на лошадей тетив)
Множественное число от «ватар» (с двумя фатхами) — тетива, по-персидски — «зе-йе каман».
(«Я полагаю, что он») то есть Аббад ибн Тамим (сказал: «а люди на ночлеге своём») вав здесь для обстоятельства состояния (никак не оставляли») в форме страдательного залога от «ибка» (оставление) («ожерелья») с кясрой над «каф», это слово — заместитель подлежащего («из тетивы») с двумя фатхами, единственное число от «аутар аль-кавс» (тетивы лука) («и никакого ожерелья») то есть вообще («без того чтобы оно не было перерезано») то есть удалено. Малик сказал: («я полагаю») с даммой над хамзой, то есть «думаю» («что это ради сглаза»). Дело в том, что они привязывали этими тетивами и ожерельями амулеты и вешали на них обереги, полагая, что те защищают от бедствий. Пророк ﷺ запретил им это и дал им знать, что эти вещи никак не отвращают ничего из повеления Аллаха.
Так сказано в «Шарх ас-Сунна».
Аль-Хаттаби сказал: а кто-то, помимо Малика, сказал, что он повелел их срезать потому, что они вешали на них колокольчики. А некоторые сказали: чтобы животные не удушились ими при сильном беге. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.