[2609] «Если их трое» — то есть, например, и смысл в том, что если есть группа, и наименьшее их число — трое, «то пусть один из них будет имамом» — то есть пусть назначат одного из них имамом над ними. Аль-Хаттаби сказал, что в этом есть доказательство того, что если двое людей назначают третьего судьёй между собой по делу, и он выносит справедливое решение, то его приговор является обязательным и окончательным. А аль-Мунзири в этом хадисе умолчал.
69 - «Глава о том, что можно путешествовать с Мушафом в земли врага»
[2610] «Путешествовать с Кораном» — то есть с Мушафом. Малик сказал: «Урāху» с даммой на хамзе, то есть «я полагаю, что он получит (القرآن)». Знай, что это объяснение встречается в риваяте Ибн Маджах и других, переданных с марифом (повышенной достоверностью). Хафиз сказал, что, возможно, Малик был уверен в этом, а потом усомнился в его марифе и сделал это своим толкованием.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что все факихи согласны, что нельзя путешествовать с Мушафом в военных экспедициях и в малых армиях, где есть опасение за него, а в больших, безопасных армиях они расходятся во мнениях. Малик также запретил это категорически, а Абу Ханифа детализировал запрет, а шафииты считали макрухом (нежелательным) иметь Мушаф при страхе, как при наличии, так и при отсутствии опасности.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджах. А Аллах знает лучше.
Глава о том, что рекомендуется
В форме страдательного залога
(Аль-руфакъа) — множественное число от слова рафик (спутник). Что рекомендуется из спутников и товарищей в путешествии. (Хайру ас-сахаба) с открытым фатхой — множественное число от слова сахиб (спутник, товарищ), и не образуется действительное причастие на форму фа‘ала, кроме этого. Так же в «Нихая» (окончании) говорится (арба‘а) — четыре. Аль-Газали сказал: путешественник не бывает без человека, в котором нуждается для охраны, и без нужды, по которой требуется колебание. Если бы их было трое, то колеблющийся в нужде был бы один, и он колеблется в путешествии без спутника, следовательно, не обходится без сжатия сердца из-за отсутствия товарища. Если колеблются двое, то хранитель поклажи один, и тогда не обходится без усталости и сжатия сердца. Следовательно, меньше четырех не удовлетворяет цели, а пятый — это прибавка сверх нужды. В этом есть доказательство того, что лучшее число спутников — четыре человека. Очевидно, что меньше четырех спутников содержит основу добра без различия между путешествием и пребыванием. Однако хадис 'Амра ибн Шу‘айба, более ранний, показывает, что меньше трех — грешники, ибо смысл его слов «шайтана» — значит грешник. Ат-Табари сказал, что это предостережение — предупреждение и наставление, чтобы человек не боялся одиночества и уединения, и это не является запретом. Истина в том, что люди различаются в этом, и возможно, что запрет направлен на строгость по делу, и не касается тех случаев, когда возникает необходимость, например, посыл разведчика и отряда, как в «Нейле».
(Ва хайру ас-сарайа) — множественное число от сарайя — отряд из армии, который выходит для налёта и возвращается. Так сказал ан-Навави. Ибн Раслан сказал, что Ибрахим аль-Харби сказал, что это конница численностью около четырёхсот человек. Говорят, что они так названы, потому что они совершают налёт ночью и скрывают своё движение. Фа‘ила — по значению — действительное причастие. Сари и асра — если он ушёл ночью. Ибн аль-Асир привёл это, и его выражение: это отряд из армии, численностью до четырёхсот, посылаемый к врагу. Множественное число сарайя названы так, потому что они — лучшие и избранные из армии, и лучшие из чего-то тайного и ценного. Они названы так, потому что они проникают тайно и скрытно. Ибн Раслан сказал: возможно, сарайя выделены числом четыреста, как сказал аль-Харби, потому что лучшее из сарайя — это число жителей Бадра — триста с лишним. Следовательно, лучшее число сарайя — от трёхсот до четырёхсот, а от четырёхсот до пятисот — по мнению аль-‘Алками.
(Ва лян юглаб) — в форме страдательного залога, то есть «не будет побеждён» (от малого числа). Это означает, что если бы они были побеждены, то не из-за малого числа, а по другой причине, например, из-за гордыни из-за большого числа и множества и прочего. Аль-‘Алками сказал: если армия достигнет двенадцати тысяч, она не будет побеждена из-за малого числа. Ибн Раслан добавил, что Абу Я‘ля аль-Мавсили сказал: если они будут терпеливы и богобоязненны, так же добавляли Ибн ‘Асакер и аль-Аскари. Лучшие разведчики — сорок. Победа может быть потеряна по другой причине, например, из-за гордыни большим числом и того, что шайтан украсил им в их душах — их способность к войне, храбрость, сила и тому подобное. Не видишь ли битву при Хунайне, где число мусульман было около двенадцати тысяч, и их большое число восхищало их, они полагались на это и говорили, что сегодня не будем побеждены из-за малого числа, но были побеждены. По этому хадису доказывается, что если число мусульман достигает двенадцати тысяч, уход запрещён, даже если неверные превосходят их вдвое. Аль-Куртуби сказал, что это мнение большинства учёных, так как они ограничили это благородным аятом. Закончилась речь Ибн Раслана кратко.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводил ат-Тирмизи и сказал, что он хороший, странный, и не многие его передают. Он упомянул, что он передан от аз-Зухри от Пророка ﷺ мурсалан (без полного иснада).
Глава о призыве многобожников
То есть их призыв к исламу
(Фи хассат нафси) — в отношении собственной души, особенно, и это связано с богобоязненностью Аллаха, и связано с наставлениями его (Пророка ﷺ)
(Ва биман ма‘аху мин аль-муслимин хайран) — поставлено в форме изъятия понижателя, то есть он наставил его добром с теми, кто с ним из мусульман.
(Ау хилаал) — сомнение у передатчика. Аль-хисал и аль-хилаал с кясрой — множественное от хисла и хилла, и они имеют одинаковое значение.
(Файятуха) — в некоторых рукописях «айятунна», и местоимение относится к хисал.
(Ажабука иляйха) — то есть приняли это от тебя.
(Ва куффа ‘анхум) — то есть воздержись от причинения им вреда.
(Ид‘ухум иля аль-ислам) — это одно из трёх качеств.
(Тумма ид‘ухум иля ат-тахаввуль) — то есть перехода
(Иля дар аль-мухаджирин) — то есть Медины. Это из последствий первого качества. Говорят, что хиджра была одним из столпов ислама до завоевания Мекки.
(Ва а‘лимхум) — то есть сообщи им
(Залика) — то есть переход, что...
«Они — что принадлежит мигрантам» — то есть из награды и права на имущество фая. Аль-Хаттаби объясняет, что мигранты были людьми из разных племён, которые покинули свои родные земли и переселились ради Аллаха ﷻ, выбрав Медину своим новым домом. Большинство из них не имели там ни посевов, ни скота. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ расходовал на них из того, что Аллах даровал ему в дни своей жизни. Кочевники и жители пустыни не имели в этом доли, кроме тех, кто сражался вместе с мусульманами; если они участвовали в битве, получали свою долю и возвращались к своим семьям. Среди них было и то, что «на них возложено то же, что и на мигрантов» — то есть обязанности по джихаду и призыву к сражению, в любое время, когда их призывали, они не отставали. Кочевники, кто отвечал на призыв и сражался, получал свою долю, а кто не выходил на поход, не имел права на имущество фая и не подвергался упрёку, пока в рядах джихадистов достаточно бойцов. Аль-Хаттаби говорит: «Если они откажутся» — то есть от переселения, как кочевники-мусульмане, живущие в пустынях, — «на них распространяется» (в пассивной форме) «закон Аллаха» в отношении обязательности молитвы, закята и прочего, а также правил кисаса, дии и тому подобного. Что касается фая и гани́мы, то гани́ма — это имущество, захваченное у врагов в ходе войны, когда мусульмане атаковали их с конницей и пешими войсками. Фай — это имущество, полученное мусульманами от неверных без войны и джихада. Если же они откажутся принять ислам, то призывай их платить джизью — это вторая особенность. Если они согласны — принимай от них джизью. Если откажутся — прибегай к помощи Аллаха и сражайся с ними — это третья особенность. «Если ты осадишь жителей крепости» — то есть неверных, — «и они потребуют от тебя (по закону Аллаха)» — то есть того, что Аллах предписал им, — «после (начала осады)» (слово «после» стоит с даммой, указывающей на послесловное значение). Аль-Мунзири приводит хадис, переданный Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджахом, с риваятом от Наумана ибн Мукаррана. «Во имя Аллаха» — то есть с помощью упоминания Его имени. «Не нарушайте договор» (с касьрой в букве дал, означающей пренебрежение) — то есть не нарушайте своего соглашения. «Не предавайте в отношении гани́мы» (с даммой на букве гайн и удвоением лам) — то есть не обманывайте при разделе добычи. «И не изображайте» (форма от глагола с усилением) — это наиболее распространённая форма риваята, хотя иногда передают и как «не изображайте» в другой форме. В «Тахдхиб ан-Навави» приводится объяснение, что «изображать» — значит обращаться с кем-то так, как если бы убил, например, если отрезать ему конечности. В словаре «Камус» «матссала» с даммой означает «наказывать», как и «матссала тамсильян». «Ребёнка» — то есть младенца. Аль-Мунзири говорит, что это часть того, что было сказано ранее. «От Халида ибн аль-Фирза» — с касьрой на фа и фатхой на ра, с сукуном на ра, а затем зей. Это допустимо по четвёртому правилу, как указано в «Такриб». «Не убивайте старика, который умирает» — то есть, если он не воин и не человек с опытом, чьё дело подтверждено. Это подтверждается случаем убийства Зайда ибн ас-Симмы, которому было 120 лет или больше, и который был приведён в армию Хауазна как опытный воин, по мнению чтеца. «И не убивайте ребёнка и не младенца» — в некоторых рукописях «и не ребёнка младенца» без союза «вау». Так же в «Мишкат» чтец объясняет, что это замена или пояснение — то есть ребёнка до достижения зрелости, с исключением тех, кто является царём или непосредственно участвует в бою. «И не женщину» — если она не воительница или царица. «Объединяйтесь» — то есть собирайтесь, «исправляйте» — то есть свои дела, «и улучшайте» — то есть отношения между вами. Аль-Мунзири цитирует Яхью ибн Маина, который говорит, что Халид ибн аль-Фирз — не последний из сказанного. Хайсам с фатхой на ха и сукуном на йа — последние буквы, после которых идут с, м, с, фатха на мим, фатха на каф, удвоение ра, касьра и нун. Фирз с касьрой на фа и сукуном на зей, после которого идёт ра с пренебрежением. 172 — «Глава о сожжении в землях врага». «Сжёг» — от глагола «тахрик» — «финиковые пальмы Бану Наджир», которые были группой иудеев. «И приказал срубить» — то есть повелел срубить и сжечь их пальмы. «Их» — уменьшительно, место, где росли пальмы Бану Наджир. «Что бы вы ни срубили из пальм» — то есть что бы вы ни срубили или оставили стоять на корнях. И конец аята: «с позволения Аллаха, и да постыдятся нечестивцы». Хадис указывает на разрешение порчи имущества врага путём сожжения и срубания в интересах дела. В «Субуль ас-Салам» говорится, что большинство учёных разрешают сожжение и разрушение в землях врага, а аль-Авзаи и Абу Тавр не одобряют этого, приводя довод, что Абу Бакр ﷻ наставлял свои войска не делать этого. В ответ говорится, что он видел пользу в сохранении имущества, поскольку знал, что оно перейдёт мусульманам, и хотел сохранить его для них. Заканчивает аль-Мунзири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.
Сказал Урва: «А передача от Ибн Маджах через путь Вакия от Салиха ибн Аби аль-Ахдра от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в деревню, называемую Убна, и сказал: приди в Убна утром, затем сожги (агир)». Термин «агир» (أَغِرْ) происходит от слова «игара» (الإغارة) с даммой на хамзе и касром, это название места в Палестине между Ашкелоном и Ар-Рамлой, как сказал чтец. «Утром» (صَبَاحًا) означает в момент их невнимательности, внезапного пробуждения и отсутствия готовности к обороне. «Сожги» (وَحَرِّقْ) — повелительная форма, означающая их посевы, деревья и жилища. Аль-Мундири передал и привёл это у Ибн Маджах [2617]. «Аль-Газзи» (الْغَزِّيُّ) с фатхой на гайн и удвоенной зай — город на крайнем севере Шама со стороны Египта, между Ашкелоном и ним два фарсаха. Сказали ему, то есть Абу Мусхиру: «Это Юбна в Палестине» — с тахтией вместо хамзы. В «Аль-Маджма‘» сказано: Убна — место в Палестине, также говорят Юбна.
Раздел 73 — «Глава о посылке разведчиков» [2618]. Множественное число от «айн» (عين) со значением шпиона. «Бусайса» — уменьшительное имя человека. «Айн» — то есть шпион. «Ир» Абу Суфьяна — его караван. В словаре «ир» с касрой означает караван, женского рода. Аль-Мундири сказал и привёл это у Муслима. «Бусбаса» с даммой на ба, затем сина без движения, затем ба с фатхой, затем сина с фатхой и та женского рода. Говорят «бусбас» без та женского рода, а также говорят, что есть та женского рода. Также сказано, что «бусайса» с даммой на ба, а последняя буква — йа без движения между двумя синами и та женского рода. Это Бусбаса ибн Амр, а также говорят — ибн Бишр. Конец слов аль-Мундири.
Раздел 74 — «Глава о том, что путник может есть...» [2619]. «На машийя» — в словаре «машийя» — верблюды и овцы. «Если в ней» — то есть в стаде. [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]: Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﷺ передал, что аль-Байхаки передал от хадиса Язида ибн Харуна от Са‘ида аль-Джарири от Абу Надры от Абу Са‘ида аль-Худри от Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас приходит к пастуху, пусть трижды позовёт: «О пастух верблюдов!», если он ответит, иначе пусть громко кричит, и не должен брать (скот) с собой». Аль-Хаттаби сказал, что это относится к нуждающемуся, который не находит пищи и боится за свою жизнь. Тогда пусть доит и пьёт, и не должен брать с собой. Если кто-то приходит к ограде, пусть трижды позовёт: «О хозяин ограды!», если ответит, иначе пусть ест и не должен брать с собой. Этот иснад соответствует условию Муслима, и лишь аль-Байхаки повысил его статус, поскольку Са‘ид аль-Джарири был единственным, кто передал его, и в конце жизни у него были смешения, и слышание Язида ибн Харуна от него в период его расстройства. Также хадис Самуры был ослаблен из-за разногласий в передаче аль-Хасана от него. Эти две причины после их исправления не выводят хадисы ниже уровня «хасан», который принимается в постановлениях у большинства уммы. Имам Ахмад придерживался этих двух хадисов в одной из своих риваят от него. Шафии сказал: «Кто проходит мимо ограды, пусть ест и не берёт с собой хлебную лепёшку». Передан хадис: «Если бы он был достоверен у нас, мы бы не противились ему». Книга и достоверный хадис гласят, что нельзя есть чужое имущество без разрешения владельца. Хадис, на который указал Шафии, передал ат-Тирмизи от хадиса Яхьи ибн Сулима от Убайда Аллаха ибн Умара от Нафи‘а от ибн Умара от Пророка ﷺ: «Кто вошёл в ограду, пусть ест и не берёт с собой хлебную лепёшку». Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис странный, мы знаем его только от хадиса Яхьи ибн Сулима».