[٢٦٠٩] его слово («если будет трое») — то есть, например, а смысл в том, что если будет группа людей, а минимум группы — трое (пусть сделают одного из них амиром) — то есть пусть сделают одного из них амиром над собой.
Аль-Хаттаби сказал: «В этом довод на то, что если два человека выберут третьего судьёй между собой в каком-либо деле, и он рассудит по истине, то его решение имеет силу». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
٦٩ - (глава о мусхафе, с которым отправляются в путешествие в землю врага)
[٢٦١٠] его слово («чтобы путешествовать с Кораном») — то есть с мусхафом. (Малик сказал: «я полагаю») — с даммой над хамзой, то есть «я думаю» (что его достигнет) — то есть Коран.
Знай, что это объяснение причины приведено в риваяте Ибн Маджа и других в возведённом к Пророку ﷺ виде (марфу‘).
Хафиз сказал: «Возможно, Малик сначала был уверен в этом (как в хадисе), а затем стал сомневаться в его возведении к Пророку, и потому изложил это как своё собственное толкование».
Он сказал: Ибн Абд аль-Барр сказал: «Факихи единогласны в том, что нельзя брать с собой мусхаф в небольшие отряды (сарайя) и небольшое войско, когда есть опасение за него. А относительно большого войска, за которое можно быть спокойным, они разошлись во мнениях: Малик запретил это тоже безусловно; Абу Ханифа сделал разграничение; а шафииты поставили нежелательность в зависимость от наличия или отсутствия опасения». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и Аллах знает лучше».
٧
([٢٦١١] глава о том, что желательно)
в форме страдательного залога
(и попутчики) — множественное число от «рафик» (спутник); что желательно относительно попутчиков и спутников в пути.
(лучшие спутники) — с фатхой, множественное число от «сахиб» (спутник); и не образуется множественное число от «фа‘ил» по модели «фа‘аля», кроме этого слова. Так сказано в «Нихая».
(четверо) — аль-Газали сказал: «Путешественник не обходится без человека, за которым нужно присматривать, и без надобности, требующей хождения по делам. Если бы их было трое, то ходящим по надобности был бы один, и он ходил бы по пути без спутника, а без спутника не обойтись без стеснённости сердца из-за отсутствия собеседника. А если бы ходили по делам двое, то присматривающий за поклажей остался бы один, и не обошлось бы без слабости и стеснённости сердца. Итак, меньше четырёх не хватает для достижения цели, а пятый — это уже излишек сверх потребности».
В этом довод на то, что лучшие спутники — это четверо, и внешний смысл указывает, что то, что меньше четырёх, из спутников, в этом также присутствует основа блага, без разницы между путешествием и пребыванием дома. Однако приведённый ранее хадис Амра ибн Шуайба внешне указывает, что то, что меньше трёх, — грешники, поскольку смысл его слова «шайтан» — то есть грешник. Ат-Табари сказал: «Это порицание — порицание воспитательное и наставительное из-за опасения того, что одинокого постигнет тоска и одиночество, а не потому, что это запретно». А истина в том, что люди различаются в этом отношении, и возможно, что порицание этого — для пресечения самой основы явления, и оно не охватывает случаи, когда в этом есть необходимость, как, например, отправка лазутчика или разведчика. Так сказано в «Нейль».
(и лучшие отряды — сарайя) — множественное число от «сария», это отряд, выходящий из войска для набега и затем возвращающийся к нему, как сказал ан-Навави.
Ибн Расалян сказал: Ибрахим аль-Харби сказал: «Это конница, достигающая четырёхсот всадников примерно». Говорят, что она названа так потому, что передвигается ночью (тасри) и скрывает своё передвижение, по модели «фа‘иля» в значении «фа‘иля»: «сара» и «асра» — когда идёт ночью.
Ибн аль-Асир ослабил это (объяснение), и его формулировка такова: «Это отряд из войска, достигающий в максимуме четырёхсот, посылаемый против врага, а множественное число — сарайя. Названы так потому, что были отборной и лучшей частью войска, от слова «сарий» — благородная, ценная вещь; названы так потому, что они продвигаются тайно и скрытно».
Ибн Расалян сказал: «Возможно, что отряд (сария) был ограничен четырьмястами, как приведено выше от аль-Харби, потому что лучший из отрядов — это отряд, равный числу участников Бадра, а их было триста с лишним. Исходя из этого, лучшие отряды — от трёхсот до четырёхсот и от четырёхсот до пятисот». Так сказал аль-Алками.
(и никогда не будет побеждён) — в страдательном залоге, то есть «никогда не станет побеждённым» (по причине малочисленности) — смысл в том, что если бы они и оказались побеждёнными, то не по причине малочисленности, а по другой причине, как, например, самодовольство обилием людей и снаряжения и тому подобное.
Аль-Алками сказал: то есть, когда войско достигнет двенадцати тысяч, оно никогда не будет побеждено по причине малочисленности числа.
Ибн Расалян сказал: Абу Йаля аль-Мавсили добавил: «если они будут терпеливы и богобоязненны». Так же добавил Ибн Асакир. А аль-Аскари добавил: «и лучшее…»