Сунан Абу Дауда · О мольбах многобожников

Хадис № 2633

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَسْأَلُهُ عَنْ دُعَاءِ الْمُشْرِكِينَ عِنْدَ الْقِتَالِ، فَكَتَبَ إِلَيَّ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، وَقَدْ «أَغَارَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ وَأَنْعَامُهُمْ تُسْقَى عَلَى الْمَاءِ، فَقَتَلَ مُقَاتِلَتَهُمْ وَسَبَى سَبْيَهُمْ، وَأَصَابَ يَوْمَئِذٍ جُوَيْرِيَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ، حَدَّثَنِي بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ وَكَانَ فِي ذَلِكَ الْجَيْشِ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هَذَا حَدِيثٌ نَبِيلٌ، رَوَاهُ ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، وَلَمْ يُشْرِكْهُ فِيهِ أَحَدٌ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص132
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2541), Сахих Муслим (1730)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص270

Нам передал Саид ибн Мансур: нам передал Исмаил ибн Ибрахим: нам сообщил Ибн Аун, который сказал: «Я написал Нафи‘у, спрашивая его о призыве многобожников во время сражения, и он написал мне в ответ, что это было в начале ислама. Пророк Аллаха ﷺ напал на бану аль-Мусталик, когда они были беспечны, а их скот поили у воды. Он убил их воинов и взял в плен их пленников, и в тот день захватил Джувайрию бинт аль-Харис. Мне рассказал об этом Абдуллах, который был в этом войске». Абу Дауд сказал: «Это благородный хадис, его передал Ибн Аун от Нафи‘а, и никто другой не разделил с ним эту передачу».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 213

١٨١ - (بَاب فِي دُعَاءِ الْمُشْرِكِينَ)
[٢٦٣٣] أَيْ إِلَى الْإِسْلَامِ عِنْدَ الْقِتَالِ
(أَنَّ ذَلِكَ) أَيْ دُعَاءَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْإِسْلَامِ (بَنِي الْمُصْطَلِقِ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الطَّاءِ وَكَسْرِ اللَّامِ بَعْدَهَا قَافٌ بَطْنٌ شَهِيرٌ مِنْ خُزَاعَةَ (وَهُمْ غَارُّونَ) بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ جَمْعُ غَارٍّ أَيْ غَافِلُونَ فأخذهم على غزة وَالْجُمْلَةُ حَالٌ (فَقَتَلَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (مُقَاتِلَتَهُمْ) بِكَسْرِ التَّاءِ جَمْعُ مُقَاتِلٍ والتاء باعتبار الجماعة والمراد بها ها هنا مَنْ يَصْلُحُ لِلْقِتَالِ وَهُوَ الرَّجُلُ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ (وَسَبَى سَبْيَهُمْ) أَيْ نِسَاءَهُمْ وَصِبْيَانَهُمْ
قَالَ فِي السُّبُلِ الْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْمُقَاتَلَةِ قَبْلَ الدُّعَاءِ إِلَى الْإِسْلَامِ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ الَّذِينَ قَدْ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ مِنْ غَيْرِ إِنْذَارٍ وَهَذِهِ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ فِي الْمَسْأَلَةِ وَهِيَ عَدَمُ وُجُوبِ الْإِنْذَارِ مُطْلَقًا وَالثَّانِي وُجُوبُهُ مُطْلَقًا وَالثَّالِثُ يَجِبُ إِنْ لَمْ تَبْلُغْهُمُ الدَّعْوَةُ وَلَا يَجِبُ إن بلغتهم ولكن يستحب
قال بن الْمُنْذِرِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَعَلَى معناه تظافرت الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ انْتَهَى (هَذَا حَدِيثٌ نَبِيلٌ) أَيْ جَيِّدٌ يُقَالُ فُلَانٌ نَبِيلُ الرَّأْيِ أَيْ جَيِّدُهُ ولم يشركه فيه أحد أي بن عَوْنٍ تَفَرَّدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[٢٦٣٤] (وَكَانَ يَتَسَمَّعُ) بِشِدَّةِ الْمِيمِ مِنْ بَابِ التَّفَعُّلِ أَيْ يَضَعُ أُذُنَهُ وَيَتَوَجَّهُ بِسَمْعِهِ إِلَى صَوْتِ الْأَذَانِ (أَمْسِكْ) أَيِ امْتَنِعْ مِنَ الْإِغَارَةِ (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعِ الْأَذَانَ (أَغَارَ) لِكَوْنِهِ عَلَامَةَ الْكُفْرِ

Глава о призыве многобожников
[2633] То есть призыв к исламу во время боя
(Это) относится к призыву многобожников к исламу (племя Бани аль-Мусталик) с даммой на миме и сукуном на мухмале, а также с фатхом на та и касрой на лам после неё; это племя Кхуза'а, известное и широко распространённое. (Они — гары) с гайном, буквой с огублением, и с таддидом на ра — множественное от «гарр», то есть невнимательные. Их приняли за Газзу. (Предложение — состояние) (Он убил) то есть Пророк ﷺ (их воинов) с касрой на та — множественное от «мукател», а та здесь рассматривается как показатель множественного числа, имеется в виду те, кто пригоден для боя, то есть взрослый разумный мужчина. (И взял в плен их пленников) — то есть женщин и детей.
В книге «Ас-Субуль» говорится, что этот хадис является доказательством дозволенности ведения боя до призыва к исламу в отношении неверующих, до которых дошёл призыв без предупреждения. Это самое достоверное из трёх мнений по данному вопросу: первое — что предупреждение не обязательно вообще; второе — что оно обязательно всегда; третье — что оно обязательно, если призыв до них не дошёл, и не обязательно, если дошёл, но желательно.
Ибн аль-Мундир сказал, что это мнение большинства учёных, и этому подтверждение — многочисленные достоверные хадисы. Заканчивая, он сказал: «Это благородный хадис», то есть хороший. Никто не оспаривал его, кроме Ибн Ауна, который единолично придерживался иного мнения по этому хадису.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2634] (Он внимательно слушал) с удлинением мима, от глагола «тафа'ал» — то есть он прикладывал ухо и направлял слух к звуку азана. («Удержись») то есть воздержись от набега. («Иначе») то есть если не услышит азан, (он совершит набег), поскольку это признак неверия.

Цепочка передатчиков