Хадис № 2645

285/2530 - Джарир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд к [племени] хас‘ам. Некоторые из них, желая защититься, стали падать на землю в поклоне (суджуд), но их всё равно поспешили убить». Он сказал: «Когда это дошло до Пророка ﷺ, он повелел выплатить за них половину виры (акль) и сказал: «Я непричастен к каждому мусульманину, который живёт среди многобожников»». Его спросили: «О Посланник Аллаха, почему?» Он ответил: «Огни их обоих не должны быть видны друг другу»». Хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи. Абу Дауд упомянул, что группа передатчиков передала его в виде мурсаля. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: некоторые учёные сказали: он повелел выплатить за них лишь половину виры после того, как узнал об их исламе, потому что они сами способствовали своей гибели тем, что оставались жить среди неверных, и потому были подобны тому, кто погиб от собственного проступка вместе с проступком другого. И это объяснение весьма хорошее. [В этом содержится указание на то, что если человек находится у них в плену и у него есть возможность спастись, ускользнув от них, то ему не дозволено оставаться с ними. Что касается его слова («не должны быть видны друг другу огни их обоих»), то было сказано: их положения (по шариату) не равны. Также было сказано: Аллах Всевышний провёл разграничение между землёй ислама и землёй неверия, и потому мусульманину не дозволено жить рядом с неверными так, чтобы, когда они разжигают огонь, он был в таком месте, откуда виден этот огонь. Также было сказано: мусульманин не должен носить отличительный знак многобожника и не должен уподобляться ему в его облике и внешнем виде. Также было сказано: они не соберутся вместе в жизни последней. В этом также содержится указание на нежелательность того, чтобы мусульманин входил на землю войны (дар аль-харб) для торговли и оставался там дольше трёх дней]. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: то, что представляется верным в смысле этого хадиса, — что огонь есть отличительный знак остановившегося на стоянке народа и его признак; он призывает к ним, и путник, увидев его, находит в нём успокоение. Если он приближается к нему, то оказывается соседом его обитателей и находится с ними в мире. Огонь многобожников призывает к шайтану и к огню жизни последней, ибо он разжигается лишь в неповиновении Аллаху, а огонь верующих призывает к Аллаху, к покорности Ему и возвеличиванию Его религии. Как же могут сойтись эти два огня при таком их положении? Это одно из самых красноречивых и весомых изречений, вмещающее в себя обильный и великий смысл в самой краткой форме. Ан-Насаи передал хадис Бахза ибн Хакима от его отца от его деда, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, я не пришёл к тебе, пока не поклялся более раз, чем этих пальцев моих рук, что не приду к тебе и не приду к твоей религии. Поистине, я был человеком, не разумеющим ничего, кроме того, чему меня научили Аллах и Его Посланник, и я прошу тебя ради лика Аллаха: с чем послал тебя к нам наш Господь?» Он сказал: «С исламом». Я сказал: «А каковы признаки ислама?» Он сказал: «Что ты скажешь: «Я предал свой лик Аллаху и отстранился (от служения кому-либо, кроме Него)», и будешь совершать молитву, и будешь давать закят. Каждый мусульманин для мусульманина запретен [в отношении крови и имущества], они — два брата, помогающих друг другу. Аллах не примет от многобожника никакого деяния после того, как он примет ислам, до тех пор, пока он не покинет многобожников и не присоединится к мусульманам»». Абу Дауд упомянул хадис Самуры от Пророка ﷺ: «Кто собирается с многобожником и живёт с ним вместе, тот подобен ему». А в «Марасиль» Абу Дауда передано от Макхуля от Пророка ﷺ: «Не оставляйте потомство (детей) напротив врага [без защиты]». 12 - [С. 152] Глава о разделении пленных

«الدم (وَأَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ)» означает «в положении дозволенности крови». Аль-Хаттаби говорит, что хауаридж и те, кто следует их пути в такфире за большие грехи, толкуют это так, будто речь идет о положении в неверии, но это неправильное толкование. Правильный смысл в том, что здесь имеется в виду положение в дозволенности крови, поскольку неверующий до принятия ислама является дозволенным в крови по праву религии, а когда он принимает ислам, и его убивает убийца, то убийца становится дозволенным в крови по праву кисаса (возмездия), и на этом вопрос заканчивается. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. 86 - (Глава о запрете убивать того, кто укрылся в положении поклона) [2645] (К племени Хат'ам) — он постановил им выплатить половину дии, то есть половину компенсации за убийство. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что они помогали себе своим положением между неверными, и поэтому они подобны тем, кто погиб по своей собственной вине и вине других, и поэтому их доля преступления (между спинами многобожников) — то есть между ними — отпадает. Выражение «между спинами» (أظهُر) здесь является сложным, и в некоторых рукописях записано «لا ترايا ناراهما». [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: некоторые из учёных считают, что постановление выплатить им половину дии последовало после того, как стало известно об их принятии ислама, поскольку они помогали себе своим положением между спинами неверных, и поэтому они подобны тем, кто погиб по вине своей и вине других. Это очень хорошее объяснение. Из смысла хадиса явствует, что огонь является символом и знаменем народа при поселении и их отличительным знаком, который призывает к ним, и путник находит в нем утешение, а если он страдает от него, то он живет рядом с его обитателями и в безопасности с ними. Огонь многобожников призывает к шайтану и к огню в загробном мире, поскольку он разжигается в неповиновении Аллаху, а огонь верующих призывает к Аллаху, к повиновению Ему и укреплению Его религии. Как же могут согласоваться два огня? Это их положение, и это одно из самых ясных и возвышенных высказываний, содержащих много глубокого смысла в краткой форме. Ан-Насаи передал от Бахза ибн Хакима от его отца от деда, что он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я не приходил к тебе, пока не поклялся большее число раз, чем количество пальцев рук, что не приду к тебе и не приду к твоей религии, и я был человеком, который ничего не понимал, пока Аллах и Его Посланник не научили меня. И я прошу тебя ради Аллаха, Который послал тебя к нам».