Хадис № 2719

И что добыча (салаб) не делится на пять частей (не «хаммас»), и среди учёных в этом вопросе существует разногласие. Большинство склоняется к тому, что убийца заслуживает всю добычу, независимо от того, сколько убитых, и никто другой на неё не претендует. Вопрос о том, говорил ли командующий армией ранее, что тот, кто убил, имеет право на добычу, или нет, остаётся открытым. Это мнение приводит аль-Мундхири, и его приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа. [2718] (имеется в виду день Хунайн) — толкование от некоторых передатчиков: «И взял их добычу» — здесь говорится, что добыча принадлежит убийце, даже если убитых много, и никто другой на неё не претендует, в этом есть спор. «И с ней кинжал» — как у Джафара, и у него сломана рукоять; «аб'адж» — то есть более широкий, чем дверной проём. Аль-Мундхири приводит и историю Умм Сулейм о кинжале в подобном смысле, а Абу Дауд отмечает, что в некоторых рукописях встречается выражение «мы хотели этим (хадисом) кинжал», то есть разрешение на использование кинжала, и Аллах знает лучше. 29 — (глава о том, что имам запрещает убийце брать добычу) [2719] и далее (о походе в Му'та) — с даммой на миме и с сукуном на хамзе, допускается опускание хамзы, как в подобных случаях. Это известное селение на окраине Шама, возле Карка. Навави говорит: «и сопровождал меня» — то есть стал моим спутником; «мадди» — человек из Маддада, которые пришли поддержать армию Му'ты и помогали им; «джазур» — верблюд; «тайфа» — отрезок; «как драк» — в «ас-Сирах» драка с двумя фатхами означает поход, множественное число «дурук»; «ашкар» — то есть рыжий; «мудхаб» с даммой и сукуном — покрытый золотом; «яфри» с фа и ра — значит бросает, то есть преувеличивает в насмешке и убийстве. Говорят «фулан яфри», если он преувеличивает в деле. В некоторых рукописях «югри» с гайном от «играа» — то есть подстрекает неверных на мусульман и побуждает их к сражению. «Селся на него» — то есть на римлянина; «аракаба фарсаху» — переломал ноги его коня; «алаху» — то есть поднялся Мадди, римлянин; «хаз» — собрал; «истаксартуху» — я считал его многочисленным; или «чтобы познакомить тебя с этим», то есть чтобы наказать тебя за твои злодеяния. Это слово употребляется при угрозе, как в «аль-Маджма‘». В некоторых комментариях употреблено в винительном падеже с фа‘ла — «сделаю тебя знающим его возмездие»; «дунука» — возьми то, что обещал тебе; «халь антум тарикуни» — в некоторых рукописях без нуна «тарикули». Навави говорит, что это тоже правильно и это известный язык. «Умараи» — то есть эмиров, которых я назначил над вами, среди них Халид ибн аль-Валид. «Оставляете их, не слушаетесь их» — и это не подобает делам эмиров. «Лакум сифтау амрихим» с касрой на саде — сущность дела, то, что очистилось от всего лишнего. Это говорит аль-Хаттаби. «Ва ‘аляйхим» — то есть на эмиров; «кадаруху» — с тахрик — противоположность «сафи». В словах Муслима: когда Халид проходил мимо ‘Ауфа, он дернул его за плащ, затем сказал: «Выполнил ли я для тебя то, что упомянул от Посланника Аллаха ﷺ?» Услышав это, Посланник Аллаха ﷺ рассердился и сказал: «Не давай ему, Халид, не давай ему, Халид! Оставляете ли вы моих эмиров? Вы и они — как человек, который пас верблюдов или овец, потом ждал, когда их напоят, и привёл их к водоёму, и они начали пить, выпивая чистую воду и оставляя мутную. Чистая вода для вас, а мутная — для них». Конец. Навави объясняет, что смысл в том, что подданные получают чистую часть дел, то есть им даются их выплаты без обременений, а правители испытываются в управлении людьми, сборе и расходовании средств, защите подданных, проявлении к ним сострадания и справедливости между ними. Когда возникает спор или упрёк в этом, ответственность ложится на эмиров, а не на народ. Конец. В хадисе есть доказательство того, что имам имеет право отдавать добычу не убийце по причине, связанной с пользой, будь то воспитание или иное. Также в хадисе говорится, что лошадь и оружие относятся к добыче. Аль-Мундхири приводит это, а Муслим — передаёт. ([2721] Глава о том, что добыча не делится на пять частей) «И не делил добычу на пять частей» — смысл в том, что он отдал всю добычу убийце и не разделил её на пять частей, в отличие от обычного деления трофеев. В этом есть доказательство для тех, кто говорит, что добыча не делится на пять частей. Аль-Мундхири в своём иснаде приводит ибн ‘Айяша, и ранее уже говорилось об этом.