Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص368
Я слышал, как мой отец Якуб ибн Муджамм», передавая от своего дяди Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Ансари, от его дяди Муджамма»а ибн Джарии ан-Ансари, одного из читателей Корана, рассказывал: «Мы были свидетелями Худайбийи вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Когда мы ушли оттуда, люди начали трясти верблюжьи горбы. Кто-то спросил: «Что с людьми?» Ответили: «Посланнику Аллаха ﷺ было ниспослано откровение». Мы вышли с людьми на возвышенность и увидели Пророка ﷺ, стоящего на своём верблюде у колена Гамима. Когда люди собрались вокруг него, он прочитал им: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» [Сура «Победа», 48:1]. Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, это победа?» Он ответил: «Да, клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, это действительно победа». Хайбар был разделён между жителями Худайбийи, и Посланник Аллаха ﷺ распределил его на восемнадцать частей. В армии было тысяча пятьсот человек, из них триста всадников. Всадник получал два доли, а пеший — одну». Абу Дауд сказал: «Передача Абу Муауии более достоверна и на ней основано действие, и я считаю ошибочным в передаче Муджамма»а то, что он сказал: «триста всадников», тогда как их было двести».
Самому себе
Абу Ханифа сказал Фарису: у него только один سهم, а у него (Фариса) — два.
Сказали: никто не говорил так, кроме того, что передавалось от Али и Абу Мусы.
Ан-Навави пояснил: (один) سهم для него и два для его лошади. Аль-Музхир объяснил, что частица «ла» (لَهُ) в слове «лаху» указывает на владение, а в «лифарасихи» — на причину, то есть из-за его лошади.
В комментарии к Сунне аль-Фанайи говорится, что в войне содержание лошади, если оно известно, удваивается и прибавляется к содержанию её хозяина, как указано в «Миркате».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа.
В формулировках ат-Тирмизи и Муслима говорится, что Посланник Аллаха ﷺ разделил в награде два доли лошади и одну долю пешего, а в формулировке аль-Бухари — что Посланник Аллаха ﷺ установил два доли для лошади и одну для её хозяина. В другой формулировке говорится, что Посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара разделил два доли лошади и одну долю пешего. Нафи разъяснил это так: если у человека есть лошадь, то у него три доли, а если нет — то одна.
В формулировке ибн Маджа говорится, что Пророк ﷺ распределил в день Хайбара три доли для всадника: два для лошади и один для человека.
Аль-Мунзири завершил речь.
[2734] (И дал лошади два доли), так у всадника стало три доли: одна для себя и две для лошади.
Аль-Мунзири в иснаде приводит аль-Масъуди — Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Укба ибн Абд Аллах ибн Масъуд, и в нём есть спор, на который ссылался аль-Бухари.
[2735] (Кроме того, он сказал: три человека), то есть вместо четырёх.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
36 — (Глава о том, кому выделена доля)
[2736] То есть для лошади (одна доля), как придерживаются ханафиты.
(Сообщил нам Муджамми') с даммой на первой букве, с фатхой на джиме и удвоением сломанной мимы, так же Муджамми ибн Джария (упоминает), то есть Якуб (от своего дяди), местоимение в родительном падеже относится к Якубу (от дяди Муджамми), а местоимение в родительном падеже относится к Абд ар-Рахману ибн Язиду ибн Джарии. (Сказал) Абд ар-Рахман (и был) то есть Муджамми ибн Джария (сказал): (Мы были свидетелями Худайбийи), то есть мирного договора Худайбийи в шестом году в месяце зуль-Каада.
Худайбийя — с ослаблением я и удвоением, это колодец, по названию которого названо место, говорят, что это дерево, а ат-Табари сказал, что это деревня близ Мекки, большая часть которой находится в Харам, и она в девяти милях от Мекки.
Так в «Мавахиб аль-Ладунния» (с Посланником Аллаха ﷺ). С ним было тысяча четыреста человек из сподвижников. Пророк ﷺ вышел с ними из Медины в Мекку для совершения умры. Когда они были в Зуль-Хулифе, Пророк ﷺ и сподвижники намеревались совершить умру, пока не достигли Гамима, и язычники напали на мусульман. Тогда Пророк ﷺ послал Усмана ибн Аффана в Мекку и сказал: «Сообщи им, что мы не пришли для сражения, а пришли для умры, и призови их к исламу». Пророк ﷺ получил весть, что Усман был убит, и тогда он призвал к присяге, мусульмане собрались к Посланнику Аллаха ﷺ под деревом и дали присягу. Когда присяга была завершена, Усман вернулся из Мекки живым.
Будайл ибн Варка, который скрывал свою веру, сообщил, что язычники расположились у вод Худайбийи, сражаясь с вами и препятствуя вам войти в Дом. Тогда Урва ибн Масъуд ат-Такфи и другие говорили с Посланником Аллаха ﷺ о Доме, препятствовали ему войти в Дом и совершить умру, и заключили с ним мир, согласно которому Пророк ﷺ должен был прийти в Дом в следующем году, и был написан договор между мусульманами и язычниками по приказу Посланника Аллаха ﷺ.
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О Посланник Аллаха, что ты отдаёшь миру в нашей религии, и мы возвращаемся в Медину без совершения умры, а Аллах не судит между нами и нашими врагами?» Он ответил: «Я — Посланник Аллаха, и Он — мой помощник, и я не ослушаюсь Его». Когда Пророк ﷺ завершил вопрос договора, он сказал: «Встаньте и заколите жертвенное животное, затем побрейтесь». Но никто из них не встал, пока он не повторил трижды. Когда никто не встал, Пророк ﷺ встал, никого не говоря, заколол жертвенное животное и позвал своего брадобрея, который побрил его. Увидев это, люди встали и сделали так же.
(Когда мы ушли оттуда), то есть от Худайбийи, и вернулись в Медину, (они трясли) с даммой на ха и зай, то есть двигали своими верблюдами, — сказал это ас-Суюти.
В «Камусе» сказано: «Хаззаху» — значит двигал (аль-абаар) — множественное число от верблюда, и смысл — они двигали и ускоряли свои верблюды, чтобы собраться в одном месте.
(Нуджифу) — то есть спешим и бежим (с даммой на кафе и с заброшенной айн), а гамим с гайном — место между Меккой и Мединой.
(Воистину, Мы открыли тебе открытие явное) — ибн Кутайба сказал: «Мы совершили для тебя великое дело», а Муджахид сказал, что это то, что Аллах решил для него в Худайбийе.
И история Худайбийи была предшествующей великому завоеванию, которым Аллах возвысил Своего Посланника и его войско, и через которое люди вошли в религию Аллаха толпами. Событие Худайбийи было вратами, ключом и предвестником перед ним, и это обычай Аллаха в великих делах — подготовлять им предшествия и предвестия, которые знаменуют и указывают на них. Это событие было одним из величайших завоеваний, ибо люди стали безопасны друг для друга, мусульмане смешались с неверными, призывали их к вере, читали им Коран и открыто спорили с ними о исламе в безопасности. Те, кто скрывал свою веру, проявились и вошли в неё в этот период, кого пожелал Аллах. Поэтому Он назвал это открытием явным.
Об этом сказал хадисовед ибн аль-Каййим.
(И сказал человек) — это был Умар ибн аль-Хаттаб, как в «Зад аль-Маад» (сказал: «Да»). Сподвижники сказали: «Вот оно, о Посланник Аллаха, что нам делать?» Тогда Аллах ниспослал: «Он — Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих».
(Воистину, это открытие) — то есть весть о завоевании Мекки или Хайбара, который произошёл после договора Худайбийи и был с ним связан.
(И была разделена Хайбар) — то есть её трофеи и земли (на людей Худайбийи), которые были в договоре с Пророком ﷺ, и их было тысяча пятьсот человек, как в этой риваяте.
(И дал всаднику) — то есть хозяину лошади вместе с лошадью (и дал пешему) — то есть идущему пешком. Смысл в том, что все доли были распределены на восемнадцать частей, и каждой сотне всадников давалось по два доли, а их было триста, так что у них стало шесть долей, и осталось двенадцать. А пеших было двенадцать сотен, и каждой сотне пеших давалась одна доля.
Это смысл хадиса, но эта риваята слабая, и её разъяснение будет позже.
Ибн аль-Каййим сказал в «Зад аль-Маад»: Посланник Аллаха ﷺ разделил Хайбар на шестьдесят три доли, каждая доля равнялась ста долям, итого три тысячи шестьсот долей. Половина из них принадлежала Посланнику Аллаха ﷺ и мусульманам — тысяча восемьсот долей, и у Посланника Аллаха ﷺ была доля, как у одного из мусульман. Он отделил другую половину — тысячу восемьсот долей — для своих наместников и для дел мусульман.