Хадис № 2789

Ибн Маджах Тирмизи сказал: «Хасан, гариб, мы не знаем этот хадис марфуъ (повышенной степени) иначе, кроме как из этого источника» — из хадиса Ибн Ауна. Это его последние слова. Говорили, что этот хадис отменён словом ﷺ «нет фаръа и нет атира»; также говорили: «нет фаръа, который является обязательным, и нет атира, который является обязательным», чтобы примирить хадисы. Аль-Хаттаби сказал: «Этот хадис слаб по источнику, а Абу Рамла неизвестен». Абу Бакр аль-Муафири сказал: «Хадис Михнафа ибн Сулейма слаб, и им не следует пользоваться». Это его последние слова, и он не считал хадис отменённым. Абу Рамла — его имя 'Аамир, с фатхой на ра', затем мим с сукуном и лам с фатхой, и таа — женский род. Аль-Байхаки сказал в хадисе Михнафа ибн Сулейма: «Если он достоверен, то имеется в виду путь предпочтения (истихаб), и он объединил его с атирой, а атира по иджмау не является обязательной». Это его последние слова. Аль-Хаттаби сказал, что Ибн Сирин из учёных приносил в жертву атиру в месяце Раджаб и рассказывал о ней. Аль-Яхсаби и некоторые из предшественников говорили, что это исключает её запрет. [2789] (аль-Китбани) с касрой на кафе и сукуном на та’ мукэнна: «Приказано мне в день аль-Адха» — то есть сделано им (Аллахом) этот день праздником для уммы. «Араята» — «сообщи мне». «Илля маниха» — в конце маниха означает, что человек даёт другому верблюдицу или овцу, чтобы пользоваться её молоком и возвращать её, так же если даётся для пользования шерстью и пухом на время, а затем возвращается. Ат-Тиби сказал: «Возможно, под манихой здесь понимается то, чем дарят, и запретил он это, потому что у него не было ничего другого, кроме неё, чем можно было бы пользоваться (самкой)». Говорили, что описание манихи как самки указывает на то, что маниха может быть и самцом, хотя в ней есть признак женского рода, как говорят о голубке-самке и голубе-самце. «Фатилка» — то есть упомянутые действия. «Тамаму удхийятука таммату би ниййатика аль-халиса» — «твоя жертва считается совершенной с искренним намерением, и за это тебе подобно вознаграждение за удхию». Затем очевидно из хадиса обязательство удхии, кроме неспособного, и поэтому многие из предшественников говорили, что она обязательна даже для нуждающегося. [Примечание Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан] Если это установлено, то имеется в виду, что хадис отрицает, что это сунна, но не запрещает и не порицает её совершение. Если человек принесёт жертву в Раджаб или зарежет верблюжонка из-за нужды, садаки или кормления, это не будет порицаемо.