Мундири сказал, что Тирмизи привёл этот хадис в более полном виде и отметил, что он «хасан» (хороший), но «гариф» (редкий), и мы не знаем его иначе, кроме как из хадиса Зайда ибн Аслама. Это его последнее слово. В его иснаде есть Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Динар аль-Мадини, и Яхья ибн Маъин сказал о его хадисе, что в нём слабость. Абу Хатим ар-Рази сказал, что на него нельзя ссылаться. Абу Ахмад упомянул этот хадис и сказал, что не знает никого, кто бы передавал его от Зайда ибн Аслама, кроме Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха. Это его последнее слово. Этот хадис также приводится в Сунанах Ибн Маджи от Зайда ибн Аслама от Абд Аллаха ибн Умара, в иснаде которого есть Якуб ибн Хумайд ибн Касиб, и в этом есть спор.
(Раздел 2859: О следовании за охотой)
«Ла аъламуху» — то есть этот хадис «джафа» — стал в нём джифа (жёсткость) арабов, то есть его характер стал грубым и жёстким после того, как исчезла мягкость нравов, когда отсутствует тот, кто бы его воспитывал и обучал. «Гафала» — значит, что сердце занято этим и овладевает им, пока в нём не возникает забывчивость. «Ифтатана» — значит, что человек оказался в плену своей религии.
В «Ас-Сихах» сказано: «Ифтатана ар-раджул» — человек оказался в искушении, и пассивный залог «фатана» в этих случаях означает, что если его постигло искушение, то он потерял своё имущество, разум, а здесь имеется в виду потеря религии.
Это сказано в «Миркат ас-Суъуд».
Аль-Азизи сказал, что если человек следует своему желанию, то он рискует своей религией, а если противостоит ему — рискует своей душой. Конец.
Мундири сказал, что Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис марфу‘ (от Пророка ﷺ), и Тирмизи сказал, что он «хасан гариф» из хадисов Ибн Аббаса, и мы не знаем его иначе, кроме как из хадиса ат-Таври. Это его последнее слово. В иснаде есть Абу Муса от Вахба ибн Мунаббиха, и мы не знаем его.
Хафиз Абу Ахмад аль-Карабиси сказал, что этот хадис не надёжен. Это его последнее слово.
Также этот хадис передавался от Абу Хурайры, и он тоже слаб. Также он передавался от аль-Бараа ибн Азиба, и Шарик ибн Абд Аллах передавал его отдельно, как сказал ад-Даракутни, и в этом есть спор. Аллах знает лучше. Конец слов Мундири.
(Раздел 2860) «От шейха из ансаров от Абу Хурайры» — Хафиз аль-Миззи привёл этот хадис в «Ат-Тараф» и сказал, что этот хадис в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Даса, но Абу аль-Касим не упомянул его. Конец.
Я сказал: поэтому Мундири не упомянул его.
[2861] («Всё, что не испортилось») — в «Ас-Сихах» сказано, что «испорченным» (نتن) называют то, что начало гнить, подобно винограду, и это слово употребляется в значениях «похожий», «испорченный», «распахнутый», а «испорченный» (أنتن) — это высшая степень порчи. Целью является, чтобы дичь испортилась; если после трёх дней дичь не испортилась, то её можно есть, а если она испортилась раньше, то нельзя — это явное значение хадиса. Имам ан-Навави ответил, что запрет есть дичь в состоянии порчи является проявлением благочестия, и явный смысл хадиса — запрет; маликиты запрещают есть любую испорченную дичь без исключения, и это наиболее очевидно. Это сказано в книге «Ан-Найл». Аль-Мунзири сказал, и хадис передан Муслимом и ан-Насаи. Хадис в сокращении аль-Мунзири находится перед этой главой, в разделе о взятии собакой дичи, так же в некоторых рукописях книги. Аллах знает лучше.
[2862] Б. О том, что повелевается в завещании. (ما) — отрицательная частица в значении «нет» (ليس). «Право человека» — то, что положено человеку, то есть не подобает мусульманину. Аль-Манауи объясняет, что это означает отсутствие строгости и осторожности у человека, имеющего имущество, долг или право, которое он пренебрег или доверил другому. (لَهُ شَيْءٌ) — определение для человека, (يُوصِي فِيهِ) — определение для того, что завещается. (يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ) — сказуемое, которое можно истолковать как инфинитив. Хафиз говорит, что здесь подразумевается пропуск, и смысл — «чтобы он провёл ночь», подобно словам Всевышнего: «И из Его знамений — показывать вам молнию» (перевод). Также это может быть определением для человека, и по этому мнению Тиби поставил точку. В одной риваяте — «ночь» или «две ночи», в другой — «три ночи». Различие в риваятах указывает на приблизительность, а не точность. Смысл в том, что не должно пройти много времени, даже если немного, в определённых обстоятельствах, кроме как если завещание будет у него записано, поскольку он не знает, когда смерть настигнет его. Ибн аль-Малик сказал, что некоторые считают завещание обязательным по явному смыслу хадиса, а большинство — рекомендательным, поскольку оно установлено как право мусульманина, а не обязанность. Если бы оно было обязательным, то было бы обязанностью, а не правом, что противоречит лексике. Это сказано о добровольном завещании. Что касается завещания о выплате долга и возврате доверенного имущества, то оно обязательно. Конец.
Аль-Мунзири сказал, и хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом.
[2863] («И не завещай ничего») — аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду завещание о имуществе, поскольку человек завещает только имущество, которое может быть унаследовано. Пророк ﷺ не оставил наследства, чтобы завещать, но он ﷺ завещал дела, среди которых передано, что его общим завещанием при смерти была молитва и то, что находится в собственности у ваших рабов. Ибн Аббас сказал, что Посланник Аллаха ﷺ завещал: «Изгоните евреев с Аравийского полуострова и платите послам так, как я платил им». Конец.
Аль-Мунзири сказал, и хадис передан Муслимом, ан-Насаи и ибн Маджахом.