HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О предписаниях завещания

Хадис № 2862

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص205
  • Зубайр Али Заи:Аль-Бухари (2738) Муслим (1627).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص485
Нам передал Мусаддад ибн Мусархад, нам передал Яхья ибн Саид, от Убайдуллы, мне передал Нафи, от Абдуллаха, то есть Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не подобает мусульманину, у которого есть что-то, относительно чего он желает оставить завещание, проводить две ночи, не имея своего завещания записанным при себе».
т. 3 с. 112

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж17Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 45
١٧ - كتاب الوصايا [٢٨٦٢] ب ما جاء فيما يؤمر به من الوصية (مَا) نَافِيَةٌ بِمَعْنَى لَيْسَ (حَقُّ امْرِئٍ) أَيْ لَيْسَ اللَّائِقُ بِامْرِئٍ مُسْلِمٍ وَقَالَ الْمُنَاوِيُّ أَيْ لَيْسَ الْحَزْمُ وَالِاحْتِيَاطُ لِإِنْسَانٍ لَهُ شَيْءٌ مِنَ الْمَالِ أَوْ دَيْنٌ أَوْ حَقٌّ فَرَّطَ فِيهِ أَوْ أَمَانَةٌ (لَهُ شَيْءٌ) صِفَةٌ لِامْرِئٍ (يُوصِي فِيهِ) صِفَةُ شَيْءٍ (يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ) خَبَرُ مَا بِتَأْوِيلِهِ بِالْمَصْدَرِ قَالَ الْحَافِظُ كَأَنَّ فِيهِ حَذْفًا تَقْدِيرُهُ أَنْ يَبِيتَ وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنْ آياته يريكم البرق وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِامْرِئٍ وَبِهِ جَزَمَ الطِّيبِيُّ انْتَهَى وَفِي رِوَايَةٍ لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ وَفِي رِوَايَةٍ يَبِيتُ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَاخْتِلَافُ الرِّوَايَاتِ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ لِلتَّقْرِيبِ لَا لِلتَّحْدِيدِ وَالْمَعْنَى لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَمْضِيَ عَلَيْهِ زَمَانٌ وَإِنْ كَانَ قَلِيلًا فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا أَنْ يَبِيتَ بِهَذِهِ الْحَالِ وَهِيَ أَنْ يَكُونَ وَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةً عِنْدَهُ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي متى يدركه الموت قال بن الْمَلَكِ ذَهَبَ بَعْضٌ إِلَى وُجُوبِ الْوَصِيَّةِ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَالْجُمْهُورُ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا لِأَنَّهُ ﵇ جَعَلَهَا حَقًّا لِلْمُسْلِمِ لَا عَلَيْهِ وَلَوْ وَجَبَتْ لَكَانَ عَلَيْهِ لَا لَهُ وَهُوَ خِلَافُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ اللَّفْظُ قِيلَ هَذَا فِي الْوَصِيَّةِ الْمُتَبَرَّعِ بِهَا وَأَمَّا الْوَصِيَّةُ بِأَدَاءِ الدَّيْنِ وَرَدِّ الْأَمَانَاتِ فَوَاجِبَةٌ عَلَيْهِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ [٢٨٦٣] (وَلَا أَوْصَى بِشَيْءٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ تُرِيدُ وَصِيَّةَ الْمَالِ خَاصَّةً لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِنَّمَا يُوصِي فِي مَالٍ سَبِيلُهُ أَنْ يَكُونَ مَوْرُوثًا وَهُوَ ﷺ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا يُورَثُ فَيُوصِي بِهِ وَقَدْ أَوْصَى ﵇ بِأُمُورٍ مِنْهَا مَا رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ كَانَ عَامَّةُ وَصِيَّتِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ الصَّلَاةَ وَمَا ملكت إيمانكم
17 - книга о завещаниях [2862] б. глава о том, что повелевается относительно завещания («ма») — отрицательная частица в значении «нет». (Хаккъ имриин) — то есть не подобает мусульманину. Аль-Мунави сказал: то есть нет [проявления] решительности и осмотрительности у человека, у которого есть какое-либо имущество, или долг, или право, в отношении которого он проявил небрежность, или доверенная вещь (амана). (Ляху шайъ) — определение к слову «имриин» (человек). (Йуси фихи) — определение к слову «шайъ» (нечто). (Йабиту лайлатайни) — сказуемое к «ма» с истолкованием его в значении масдара (отглагольного имени). Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: как будто здесь есть пропуск, а подразумевается: «чтобы он провёл ночь», подобно словам Всевышнего: «И из знамений Его — то, что Он показывает вам молнию» [где также опущено соответствующее слово]. Допустимо также, чтобы это было определением к слову «имриин» (человек), и на этом категорически настаивал ат-Тыби. Конец цитаты. В одном риваяте — «одну ночь или две ночи», а в другом риваяте — «проводит три ночи». Разногласие в риваятах указывает на то, что это [число] дано для приближённого обозначения, а не для точного ограничения. Смысл таков: не подобает ему, чтобы над ним прошло какое-либо время, пусть даже малое, в каком бы то ни было состоянии, кроме как чтобы он проводил ночь в таком положении, при котором его завещание записано у него, ибо он не знает, когда его настигнет смерть. Ибн аль-Малак сказал: некоторые склонились к обязательности завещания, опираясь на внешний смысл хадиса, тогда как большинство учёных считает его желательным (мустахабб), поскольку он ﷺ сделал его правом мусульманина, а не обязанностью, возложенной на него; если бы оно было обязательным, то было бы возложено на него, а не являлось бы его правом, и это...