Глава 9. Наследование детей от проклятых (муль'анин)
[2906] (ан-Насри) с буквой нун, затем с ослабленной сад, приписывается к деду (женщина сохраняет) то есть собирает, а в некоторых рукописях — (захватывает) рабыню, то есть наследство своей рабыне. Если она освободила раба, и он умер, у него не было наследников, то она наследует его имущество по принципу валаи (опекунства). (И её найденыш) — это ребёнок, найденный брошенным на дороге, чьи родители неизвестны.
Об этом сказано в «аль-Маджма».
Аль-Хаттаби сказал: что касается найденыша, то по мнению большинства факихов он свободен, а если он свободен, то никто не имеет над ним валаи, а наследство полагается только по родству или валаи. Между найденышем и тем, кто его подобрал, нет родства.
Исхак ибн Рахуайха говорил, что валая найденыша принадлежит тому, кто его подобрал, и он приводил в доказательство хадис Вафилы. Однако этот хадис не считается достоверным у знатоков передатчиков. Если хадис не подтверждён, то нет необходимости следовать ему, и мнение большинства учёных предпочтительнее. (Она прокляла его) — в некоторых рукописях — «от него» или «по его причине».
В комментарии к «Сунне» сказано:
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим сказал: также передаётся от Абд аль-Вахида ибн Абд-Аллаха ибн Бусра ан-Насри, который был передатчиком от Ваиля, но по словам Ибн Аби Хатима он не является доказательством.
В тексте содержится три положения: первое — наследство женщины её рабыне, что является общепринятым;
второе — наследство её ребёнка, которого она прокляла, по этому вопросу есть разногласия. Зайд ибн Сабит считал, что её наследство от этого ребёнка равно наследству от детей, которых она не прокляла;
и передавалось от Ибн Аббаса подобное мнение, которое поддерживали многие из табиинов, а также Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи. По их мнению, разрыв родства с отцом не влияет на наследство матери от ребёнка.
Аль-Хасан, Ибн Сирин, Джабир ибн Зайд, Атаа, ан-Накъи, аль-Хакам, Хаммад, ас-Саври, аль-Хасан ибн Салих и другие считали, что наследники матери являются наследниками ребёнка, и это мнение Ахмада в одной из его риваят, а также одно из мнений Али и Ибн Аббаса.
Ибн Масъуд и Али в другой риваят считали, что мать сама является наследницей, заменяющей и мать, и отца, а если её нет, то наследниками становятся её наследники.
Ребёнок, которого отец отверг проклятием, не наследует от него, поскольку наследование по причине родства прекращается проклятием, но родство по матери остаётся, и они наследуют друг друга.
Аль-Мунзири сказал, что это передано ат-Тирмизи.
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдиб ас-Сунан»]
Это вторая риваят от Ахмада, переданная от него через Абу Харита и Муханна.
Первая риваят передана Ат-Тхиром, Ханбалем, а также Макхулом и аш-Ша'би.
Самое правильное из этих мнений — что мать сама является наследницей, и её наследники после неё — наследниками ребёнка. Это вывод из преданий и аналогии.
Из преданий: хадис Вафилы, упомянутый Абу Даудом в главе от Макхула, а также переданный от Амра ибн Шуайба от отца от деда от Пророка ﷺ подобным образом.
Также Абу Дауд передал от Абдуллаха ибн Убейда от человека из жителей Шама, что Посланник ﷺ сказал, что наследство ребёнка от проклятых — наследство его матери, которая для него как отец и мать. Это упомянуто в «марасил».
В другом передаче от Абдуллаха ибн Убейда ибн Умейра говорится, что он писал своему другу из Медины из племени Зурайк с вопросом о наследстве ребёнка от проклятых, и получил ответ, что Посланник ﷺ постановил наследовать матери, которая для него как отец и мать.
Эти предания взаимно подтверждают друг друга.
Аш-Шафии говорил, что если мурасал (передача без полного иснада) передан с двух разных сторон или передан с иснадом, или подтверждён действиями некоторых сподвижников, то он является доказательством.
Это передано из разных источников и применялось сподвижниками, которых мы упомянули, и аналогия подтверждает это. Если бы она была рабыней, то её наследники по валае были бы наследниками ребёнка, а не наследниками по родству.
Известно, что наследование по валае, подтверждённое для тех, кто не связан непосредственным освобождением, является производным от наследования по родству, так как же может производное сохраняться при отсутствии основания? Кроме того, валая изначально принадлежит рабам отца, и если она прерывается с их стороны, то возвращается к рабам матери, а если возвращается к отцу, то переходит обратно к рабам отца. Аналогично и с родством: оно изначально принадлежит отцу и его наследникам, если оно прерывается проклятием, то возвращается к матери и её наследникам, а если возвращается к отцу с признанием ребёнка и отрицанием самого себя, то родство возвращается к нему, как и валая. Родство является основой, а валая к нему приравнена.
Это одна из самых ясных и убедительных аналогий, свидетельствующая о тонкости понимания сподвижников и их глубоком подходе к источникам правовых норм.
Он указал на это в словах хадиса: «Она для него как мать и отец».
Аль-Насаи и Ибн Маджах передали это, а ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и странный, известен только из передачи Мухаммада ибн Харба.
Это последние его слова.
В иснаде есть Умар ибн Рувайя ат-Таглибий. Аль-Бухари сказал, что в нём есть сомнение, и Абу Хатим ар-Рази спросил о нём, сказав, что хадис хороший. Спросили, является ли он доказательством, он ответил: нет, но хороший. Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис не подтверждён у знатоков передатчиков.
Аль-Байхаки сказал, что ни аль-Бухари, ни Муслим не приняли этот хадис из-за незнания некоторых его передатчиков.
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдиб ас-Сунан»]
Даже если бы эти предания не были известны, то этот чистый аналогичный вывод был бы правильным.
Если установлено, что наследники матери являются наследниками ребёнка, то это предпочтительнее, так как они — её потомки, и они стали наследниками ребёнка через неё, и с её стороны они получили наследство. Поэтому лучше, чтобы она сама была наследницей, чем чтобы наследниками были они.
Если возразить, что если мать для ребёнка как мать и отец, то братья и сёстры не наследуют с ней, и они наследуют от него по доле, то как они могут быть наследниками ребёнка? Ответ: она не закрывает наследство братьев и сестер, так как её наследование зависит от прекращения наследования по отцу, как и наследование по валае зависит от прекращения наследования по родству. Так же как наследники по валае не закрывают никого из родственников, так и мать не закрывает братьев и сестер из-за слабости её наследования и того, что оно возникло из-за невозможности наследования по основному основанию, которое может быть устранено признанием ребёнка, и тогда проклятие исчезает.
Кроме того, братья и сёстры получили от него два преимущества: братство с ребёнком от проклятых и наследование.
Они наследуют брата с ней по братству, а не по наследованию, а её наследование лишь исключает наследование по наследству, а не по братству. Поэтому они наследуют с ней по доле, а не по наследованию.
С Божьей помощью.
Третье положение в хадисе Вафилы — наследство найденыша, и по этому вопросу есть разногласия.
Большинство учёных считает, что между найденышем и тем, кто его подобрал, нет наследования.
Исхак ибн Рахуайха считал, что наследство принадлежит тому, кто подобрал найденыша, если нет родства, ссылаясь на явный смысл хадиса Вафилы. Если хадис достоверен, то его мнение предпочтительно, так как забота подобравшего найденыша, воспитание и благодеяние ему не меньше, чем освобождение раба, и если освобождение раба является основанием для наследования, то тем более забота о найденышем должна быть основанием для наследования, так как это может быть более значительным и полным благом. Кроме того, подобравший найденыша уравнял мусульман в имуществе найденыша и отличался от них воспитанием и заботой о нём, что является достоинством шариата и его мудрости, чтобы он был более правомочным на наследство.
Если вдуматься в это, то оно правильнее многих аналогий, на которых строятся другие мнения.