В этом также указание на то, что она обязательна для всех — арабов и неарабов, в силу всеобщности выражения.
В этом также указание на то, что динар принимается от всех них — от богатых и от людей среднего достатка одинаково, поскольку Пророк ﷺ отправил его в Йемен и велел ему воевать с ними, а затем велел прекратить воевать против них, если они дадут динар, сделав уплату динара тем, что охраняет их кровь. Так что каждый, кто дал ему, тем самым сохранил свою кровь.
К этому склонился аш-Шафии, сказав: это возлагается только на каждого достигшего зрелости свободного мужчину, но не на рабов.
Сторонники мнения (асхаб ар-рай) и Ахмад сказали: на состоятельного из них возлагается сорок восемь дирхемов, на среднего — двадцать четыре, а на бедного — двенадцать.
Ахмад сказал: по мере их возможности. Его спросили: значит, в этом году может быть увеличено или уменьшено? Он ответил: да, по мере их возможности и по тому, что сочтёт нужным правитель.
Аш-Шафии оставил открытым вопрос об обязательности джизьи для бедного. Конец.
Ибн Абу Шейба привёл в «Мусаннафе», в книге об эмирате: рассказал нам Али ибн Мусхир от аш-Шайбани от Абу Авна Мухаммада ибн Убайдуллаха ас-Сакафи, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб установил джизью по головам мужчин — на богатого сорок восемь дирхемов, на среднего двадцать четыре дирхема, а на бедного двенадцать дирхемов.
Ибн Саад привёл в «Табакат» от Абу Надры, что Умар установил джизью для людей писания (ахль аз-зимма) в завоёванных землях: на богатого — сорок восемь дирхемов, на среднего — двадцать четыре дирхема, на бедного — двенадцать дирхемов. Конец, в сокращении.
Абу Убайд привёл в «Китаб аль-Амваль» от Харисы ибн Мударриба от Умара, что он отправил Усмана ибн Хунайфа, и тот установил на них сорок восемь дирхемов, двадцать четыре и двенадцать. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан), и упомянул, что некоторые передали его в виде мурсаль, и что мурсаль более достоверен.
[3040] Его слово («от Зияда ибн Худайра») — с буквой «ха» без точек, в уменьшительной форме. («Если я останусь жив») — то есть если продлится моя жизнь. («Против назареев племени Тагльб») — то есть для войны с ними. («Ведь я писал грамоту») — то есть грамоту о договоре, который был («между ними и Пророком ﷺ»).
Затем они нарушили договор («на условии») — связано с «писал» («что они не будут делать своих детей назареями») — то есть не будут делать своих детей христианами и не будут обучать своих детей вере назареев.
Этому смыслу соответствуют и последующие риваяты. Его слово («Абу Дауд сказал: это хадис мункар») — то есть возведение этого к Пророку ﷺ и то, что это передано от Али (да будет доволен им Аллах), — недостоверно (мункар).
Известным же является то, что это деяние Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), переданное как маукуф (остановленное на нём).
Ибн Абу Шейба привёл в конце книги о закяте: рассказал нам Али ибн Мусхир от аш-Шайбани от ас-Саффаха ибн Матара от Давуда ибн Курдуса от Умара ибн аль-Хаттаба, что он заключил мир с назареями племени Тагльб на условии, что закят будет удвоен для них дважды, что они не будут делать назареем ни одного ребёнка и что их не будут принуждать к иной вере, кроме их собственной.
Давуд сказал: у них нет договора о покровительстве (зимма), они уже сделаны назареями (то есть христианами).
Абу Убайд привёл в «Китаб аль-Амваль» через ас-Саффаха от ан-Нумана ибн Зурьы, что он спросил Умара ибн аль-Хаттаба и говорил с ним о назареях племени Тагльб. Он сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) вознамерился взять с них джизью, и они рассеялись по землям. Тогда ан-Нуман ибн Зурьа сказал Умару: о повелитель верующих, поистине племя Тагльб — арабы, которые гнушаются джизьи, и у них нет имущества, они лишь земледельцы и скотоводы. Он сказал: и Умар (да будет доволен им Аллах) заключил с ними мир на условии, что садака (пожертвование) будет удвоена для них, и поставил им условием, чтобы они не делали назареями своих детей. Конец.
Имам Абу Ахмад Хумайд ибн Занджавайх привёл в «Китаб аль-Амваль» в такой формулировке: Умар хотел взять с назареев племени Тагльб джизью, и они рассеялись по землям.
Аль-Байхаки привёл от Убады ибн ан-Нумана в длинном хадисе, что когда Умар заключил с ними мир, то есть с назареями племени Тагльб, на удвоение садаки, они сказали: мы — арабы, мы не будем платить то, что платят неарабы, но возьми с нас так, как один из вас берёт с другого, — имея в виду садаку. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: нет, это обязательный сбор мусульман (фард аль-муслимин). Они сказали: увеличь сколько хочешь, но под этим названием, а не под именем джизьи. Он так и сделал, и он и они пришли к соглашению об удвоении для них садаки.
В некоторых версиях этого сказано: назовите её как хотите.
Также передано от Давуда ибн Курдуса, который сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) заключил мир с племенем Тагльб на условии, что садака будет для них удвоена, что они не будут препятствовать никому принять ислам, и что не будут делать назареями своих детей. Конец. Его слово («Абу Али сказал») — это аль-Лулуи.
Аль-Мунзири сказал после передачи слов Абу Дауда об этом хадисе:
в его иснаде — Ибрахим ибн Мухаджир аль-Баджали аль-Куфи и Шарик ибн Абдуллах ан-Нахаи, о которых высказывались с критикой не один из имамов. В нём также — Абд ар-Рахман ибн Хани ан-Нахаи, о котором имам Ахмад сказал: он ничего не стоит, и Ибн Маин сказал то же самое.
[3041] Его слово («на две тысячи одеяний») — двойственное число от «тысяча» («и заём») — в родительном падеже, соединено союзом с «две тысячи одеяний», присоединено к тому, что после него. («А мусульмане — гаранты») сказано в «Фатх аль-Вадуд»: то есть он возложил на них, что они дают упомянутое оружие в заём, а мусульмане возвращают им этот заём, но заём оружия, если это в Йемене, есть коварство, то есть военная хитрость, поэтому он употребил определение в женском роде, сказав: «обладающая обманом». Конец.
Итог таков: если жители Йемена нарушат договор, заключённый между ними и мусульманами, и между ними произойдёт война, то это упомянутое оружие берётся у жителей Наджрана в виде временного пользования (‘арийя) ради сражения с предателями из числа жителей Йемена.
Его слово («кайд, обладающий предательством») — аль-Хаттаби сказал: «кайд» означает войну; отсюда то, что пришло в некоторых хадисах, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в один из своих походов и не встретил «кайд», то есть войны. Конец цитаты.
В некоторых списках — «кайд и вагдра» (предательство).
Его слово («на условии, что не будет разрушена») — в форме страдательного залога. «Би‘а» (بيعة) — с кясрой — храм христиан. «Касс» (قس) — с фатхой над «каф» и удвоенной «син» после неё — глава христиан в знании. Его слово («и не будут подвергнуты испытанию») — в форме страдательного залога. Его слово («пока они не совершат новшества») — от породы «иф‘аль».
Кади аш-Шаукани сказал: это имущество, о котором состоялось соглашение о примирении, в действительности является джизьей, однако то, что берётся в таком виде, относится к обладателям силы (шавка), и потому этот размер берётся из их имущества, а имам не облагает им их поголовно. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: в этом довод на то, что имаму разрешается увеличивать и уменьшать то, на чём заключается примирение, — динар или больше, — соразмерно их возможностям и достижению их согласия. И в этом также довод на то, что временное пользование (‘арийя) является гарантированным (возмещаемым в случае утраты). Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в отношении того, слышал ли ас-Судди — он Исма‘иль ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши — от Абдуллы ибн Аббаса, есть сомнение. Говорят лишь, что он видел его и видел Ибн Умара, а слышал от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).