(поистине, десятины) — множественное число от «ушр» (عشر), что означает одну десятую часть. и нет на (мусульманах десятин). аль-Хаттаби сказал: имеются в виду десятины с торговли и купли-продажи, а не десятины садака (обязательной милостыни). то, что обязано платить иудеям и христианам в виде десятин, — это то, о чём с ними договорились при заключении договора; если же об этом не договаривались, то десятин на них не лежит, и с них не взимается ничего сверх джизьи. что касается десятин с урожая их земли, то они не взимаются. всё это — согласно мазхабу аш-Шафии.
сторонники мазхаба ар-рай сказали: если они берут с нас десятины в своих землях, когда мусульмане ездят к ним для торговли, то мы берём их с них, а иначе — нет. конец цитаты.
об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3047] (сказал: харадж вместо десятин) — то есть сказал: харадж лежит только на иудеях и христианах, а на мусульманах хараджа нет.
об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3048] (собираю десятину со своего народа) — то есть беру десятую часть их имущества. в иснаде этого хадиса — «человек из бакритов», а он неизвестен (маджхуль), и его дядя по матери также неизвестен, но он — сподвижник. об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3049] (человек из бану тагълиб) — заменяет упоминание его деда. (затем я вернулся к нему) — то есть к пророку ﷺ.
аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» и привёл разногласие передатчиков в нём, сказав: «в этом за ним никто не следует». а пророк ﷺ установил десятину с того, что производит земля, начиная с пяти васков. конец слов аль-Мунзири.
Абд аль-Хакк сказал: в его иснаде есть разногласие, и я не знаю пути, на который можно было бы опираться. так сказано в примечаниях к «Сунан» Ибн аль-Каййима.
Абд ар-Раззак привёл в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Хишам ибн Хассан от Анаса ибн Сирина, который сказал: послал меня Анас ибн Малик в Айлу, и он вынес мне грамоту от Умара ибн аль-Хаттаба, [в которой сказано]: берётся с мусульман с каждых сорока дирхемов один дирхем, а с людей договора (ахль аз-зимма) с каждых двадцати дирхемов [один дирхем], а с тех, у кого нет договора, с каждых десяти дирхемов один дирхем.
Абу Убайд привёл в «Китаб аль-амваль» через путь Ибрахима ибн Мухаджира от Зияда ибн Худайра, который сказал: послал меня Умар ибн аль-Хаттаб в Айн ат-Тамр сборщиком садака, и он велел мне брать с имущества мусульман, когда они пользуются им для торговли, четверть десятой части, а с имущества людей договора — половину десятой части, а с имущества людей войны — десятую часть. передал это также Мухаммад ибн аль-Хасан в «Китаб аль-асар», и приведённая формулировка — его.
Ибн Аби Шейба привёл через путь Абу Миджляза, что Умар послал Усмана ибн Хунайфа, и тот установил для людей договора с их имущества, которым они пользуются [для торговли], с каждых двадцати дирхемов один дирхем, и написал об этом Умару, и тот согласился и утвердил это. и он сказал Умару: сколько ты велишь нам брать с торговцев из людей договора? тот сказал: сколько они берут с вас, когда вы приезжаете в их земли? они сказали: десятую часть. он сказал: так же берите и с них. конец цитаты.
Саид ибн Мансур привёл от Зияда ибн Худайра, который сказал: назначил меня Умар ибн аль-Хаттаб на сбор десятин, и он велел мне брать с торговцев из людей войны десятую часть, а с торговцев из людей договора половину десятой части, а с торговцев из мусульман четверть десятой части.
[3050] (я слышал Хакима) — с фатхой на «ха» (ибн Умайра) — с даммой на «айн», в уменьшительной форме. (человека дерзкого) — то есть заносчивого, наглого. (наших ослов) — с двумя даммами, множественное число от «осёл». (и чтобы вы собрались) — в форме повеления. (облокотившись на ложе) — в некоторых списках «на своё ложе», с присоединением местоимения, то есть на своём троне. это указывает на источник его невежества и неосведомлённости о сунне, а причина этого — скудость его прозорливости и постоянная беспечность из-за привычки к отдыху и лежанию на ложе. так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
аль-Кари сказал: «на своём ложе» — то есть на своём троне, украшенном тканями и одеждами, в шатре или в доме, как это бывает у невесты. то есть имеется в виду тот, кто засел дома и отказался от поиска знания.
сказано: эта характеристика указывает на изнеженность и праздность, как это свойственно высокомерным и надменным, мало заботящимся о делах религии. конец цитаты.
(о, знайте) — частица для привлечения внимания. (и поистине я) — «вав» здесь выражает состояние. (об некоторых вещах) — связано только с запретом, а связанное с наставлением и повелением опущено, то есть [запрещаю] о некоторых вещах [и повелеваю о некоторых вещах]. (поистине они) — то есть повеленные и запрещённые вещи — переданы на моём языке через скрытое откровение.
Всевышний сказал: «и не говорит он по собственной прихоти, это не что иное, как откровение, ниспосылаемое ему». (подобны Корану) — то есть по объёму. (или больше) — то есть даже больше.
аль-Музхир сказал: «или» в его словах «или больше» не выражает сомнения, а указывает на то, что он ﷺ непрестанно возрастал в знании, стадия за стадией, через внушение от Аллаха и откровение, мгновение за мгновением. и было ему открыто, что то, что даровано ему из установлений помимо Корана, подобно ему [по объёму], а затем ему было открыто с прибавлением, подробно об этом упомянул аль-Абхари, но в этом есть место для размышления. так сказано в «аль-Миркат» аль-Кари.
(не позволил) — от «ихляль» (разрешение) (входить в дома людей писания) — то есть людей договора (ахль аз-зимма), которые приняли джизью. (кроме как с разрешения) — то есть если только они сами не разрешат вам это добровольно и по желанию. (если они дают вам то, что на них лежит) — то есть из джизьи.
итог: недопустимость притеснения их посягательством на жилище, семью и имущество, если они платят джизью. а если они откажутся платить её, их договор нарушается, и становятся дозволенными их кровь, имущество и женщины, и они становятся подобны людям войны, согласно достоверному мнению. так упомянул Ибн аль-Малак.
аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ашас ибн Шуба аль-Миссиси, и о нём есть замечания.
[3051] Его слово (فَتَظْهَرُونَ) — то есть «вы одержите победу». (فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ) — то есть они сделают свои имущества щитом для себя (и своих сыновей). Он сказал: «Саид в своём риваяте сказал (فَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ)» — то есть Саид ибн Мансур в своей передаче сказал «они заключат с вами мир на определённых условиях» на месте выражения «они будут защищаться от вас своими имуществами, а не своими душами и сыновьями». Затем (оба передатчика) сошлись — то есть Мусаддад и Саид — на словах (لَا يَصْلُحُ لَكُمْ), то есть «вам не подобает» — то есть вам не дозволено.
Сказано в «Ниль»: в этом содержится указание на то, что мусульманам после заключения мира между ними и неверными на определённых условиях не дозволяется требовать от них чего-либо сверх этого, ибо это относится к нарушению верности договору и расторжению соглашения, а оба эти деяния запрещены прямым текстом Корана и сунны.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.
[3052] (عَنْ عِدَّةٍ) — то есть «группы» (مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) — допускается, что они были из числа сподвижников или из числа таби‘инов. (عَنْ آبَائِهِمْ) — то есть сподвижников. (دِنْيَةً) — ас-Суюти сказал: с кясрой на «даль» без точки, с сукуном на «нун» и с фатхой на «йа» (ات-та‘йиты), и грамматики разбирают это слово как масдар в положении обстоятельства образа действия (халь). Конец цитаты. А смысл — «близкие по родству».
(أَلَا) — служит для привлечения внимания. (مُعَاهِدًا) — с кясрой на «ха», то есть «зимми» или «получивший гарантию безопасности (мустаман)». (أَوِ انْتَقَصَهُ) — то есть уменьшил его право; ат-Тыби сказал: то есть опорочил его, поскольку в «Асас» сказано: «истанкасаху» и «интакасаху» означают «опорочил его». Конец цитаты. (أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ) — то есть в уплате джизьи или харадж, взяв с того, на кого джизья не возложена, или взяв с того, на кого она возложена, больше, чем он способен вынести. (فَأَنَا حَجِيجُهُ) — то есть я его противник, оппонент в тяжбе и одолевающий его посредством выявления доводов против него.
А «худжа» — это доказательство и доводы. Говорят: «хаджаджаху хиджаджан ва мухаджжатан», то есть «я — мухаджж (спорящий)» и «хаджидж» — форма «фа‘ил» в значении «фа‘иль» (действующего лица). Так сказано в «Нихая».
Аль-Мунзири сказал: и в этом иснаде также неизвестные передатчики.